Narcissism Signs in Al-Mutanabbi’s Life and Fakhr (poems in which the poet exalt himself/herself)

المقدّمة:

حبّ الإنسان لنفسه غریزة مکنونة فی ذاته شائعة فی جمیع الأجناس البشریة؛ فتتجلّى آثاره فی شخصیة جمیع أبناء الإنسان. ربّما من أهمّ تجلّیاته الإیجابیة تکریمه لذاته ومیله للبلوغ إلى أهدافه. فهو نزعة فطریة ضروریة فی حدودها المعتدلة، لکن قد یکثّف میل الإنسان إلى نفسه شیئاً فشیئاً حتى یصل إلى مرحلة الإعجاب بنفسه، والتکبّر وتحقیر الآخرین، وهذه هی التی تسمّى بـ«النرجسیة».

تتجلّى آثار النرجسیة فی أفعال الإنسان خاصّة فی علاقاته مع الآخرین، کما تتجلّى فی کلامه وأقواله، وفی الآثار الفنّیّة الکلامیة کالنثر والشعر. فتظهر آثارها فی فخر الأدیب بنفسه، وتعظیم أفعاله، والإقلال من شأن الآخرین بهجوهم وتحقیرهم خاصّة عند مقارنتهم بنفسه.

لا یخلو المجتمع العربی ــ کغیره من المجتمعات البشریة ــ من أدباء وقعوا فی حبّ أنفسهم والإعجاب بها، بحیث رأوها المحور الأوّل والأخیر للفخر بها. من أبرزهم المتنبّی، وهو شاعر وُلد فی الکوفة (الزرکلی،2002م، ص 115) فی بیت بعید عن صیت یذکر أو مقام معروف، فقد یتکفّل أبوه مؤونة أهله ببیع الماء (السمعانی، 1984م، ص 125ــ 124). رغم ذلک، نشأ محبّاً للعلم والأدب «اختلف إلى کُتّاب فیه أولاد أشراف الکوفة؛ فکان یتعلّم دروس العلویة شعراً ولغةً وإعراباً؛ فنشأ فی خیر حاضرة«. (الخطیب البغدادی، 1997م، ص 347). إضافة إلى ذلک، ظهر ثائراً فی عنفوان شبابه، فحُبس مدّة إثر ثورته حتّى أشرف على الهلاک (ابن خلّکان، د ت، ص 122).

إنّ هذا الشاعر الذی نشأ فی مثل هذا البیت وبهذه الروح الثائرة قد تفوّق على شعراء زمانه وعلماء عصره، بحیث التحق سریعاً بأمراء عصره وولاته من أمثال أبی العشائر الحمدانی وبدر بن عمّار وسیف الدولة الحمدانی وکافور والی مصر وابن العمید وعضد الدولة (الصفدی،2000م، ص 215).

یرى الباحث فی شعر المتنبّی اختلافاً بیّناً بین شعره وشعر غیره؛ إذ إنّ الشاعر لم یکد یترک قصیدة تخلو من أبیات یفتخر فیها بنفسه، مادحاً إیّاها بالشجاعة والصبر وعلوّ الهمّة والعلم والفصاحة و...، أو أبیات یرفع فیها نفسه على الناس ویقلّل من شأنهم. ویعجب الباحث حین یرى ندرة ذکره لقومه، وارتکازه الدائم على نفسه فی فخره، رغم کثرته فی شعره. ویزداد عجبه حین یرى الشاعر لا یتنازل عن الفخر بنفسه حتى حین یمدح ممدوحیه. وهذه کلّها تؤدّی إلى أن یفترض أنّ المتنبّی قد أصیب بنوع من الحبّ الزائد بنفسه، والتکبّر والغرور، أو ما یسمّى فی علم النفس بالنرجسیة. لذا قد بُنیت هذه الدراسة على أساس هذا المفروض، وقام فیها الباحث بإیراد أبیات من شعر المتنبّی تومئ إلى إصابة الشاعر بالنرجسیة، وبالبحث فی حیاته عن أمارات تدعم هذه الفرضیة.

ویجدر بالذکر أنّ صیت المتنبّی ونفوذ کلامه لفتا أنظار النقّاد والباحثین منذ حیاة الشاعر؛ فألّفوا حوله وحول کلامه کمّاً کثیراً من الکتب والدراسات. منها: شروح على شعره کشرح ابن جنّی، وشرح العکبری، وشرح الواحدی، وشرح أبی العلاء المعرّی المعروف بــمعجز أحمد، والواضح فی مشکلات شعر المتنبّی للأصفهانی؛ ومنها: نقد کلامه مثل رسالة الکشف عن مساوئ المتنبّی للصاحب بن عبّاد، والوساطة بین المتنبّی وخصومه لعلیّ بن عبد العزیز الجرجانی، والصبح المنبی فی الکشف عن حیثیة المتنبّی للبدیعی؛ ومنها: ترجمة لحیاته مثل ما جاء حوله فی کتب التاریخ.

واستمرّت دراسة شعره وحیاته إلى عصرنا هذا؛ فقام بعض العلماء بمعالجة حیاته، کما فعل طه حسین فی کتابه مع المتنبّی، ومحمود شاکر فی المتنبّی. وقام بعضهم بدراسة أفکاره، کما فعل شوقی ضیف فی الفن ومذاهبه فی الشعر، وقام بعض آخر بدراسة شعره دراسة بلاغیة، مثل ما ترى فی کتبٍ أمثال الصورة الفنّیة فی شعر المتنبّی لمنیر سلطان، وفی التصویر البیانی فی شعر المتنبّی للوصیف هلال الوصیف.

أمّا الدراسات التی تعالج نفسیة شاعرٍ بنى بنیان شعر خالد لن یتهدّم بمرّ العصور قلیلةٌ بالنسبة للدراسات السابقة، تجد إشارات إلیها فی مقالات مثل: «نفسیة المتنبّی: تحلیل لبعض نواحی حیاته» لمحمّد مظهر سعید، و«شخصیة المتنبّی فی شعره» لعبّاس محمود العقّاد، و«مرض نفسی» لعبد الرحمن صدقی نشرتها مجلة الهلال فی عدد خاص فی الذکرى الألفیّة للمتنبّی عام 1354هـ، کما تجدها فی مقالة لیوسف سامی یوسف بعنوان «لماذا صمد المتنبّی؟» فی جزئین نشرتهما مجلّة المعرفة السوریة فی عددی 119و200 عام 1978م. فلیس من بینها ــ حسب معلوماتی ــ دراسة تختصّ بمعالجة ملامح النرجسیة فی شعره وجذورها فی شخصیته. وهذه هی التی یرید الباحث الاهتمام بها فی هذه المقالة.

الجدیر بالذکر أنّ هذه الدراسة ترتبط بمنهج «النقد النفسی» الذی یحاول أن یفسّر الأدب على أساس نفسیّ، لأنّ کلّ عمل فنّی صورة من صور التعبیر عن النفس (عتیق، 1972م، ص 295)، ومصدر شخصی تتکشّف فیه دواخل الشاعر أو الأدیب (الحسمانی وعبدالخالق، 1990م، ص 214) .

والدراسات النفسیة للآثار الفنیّة ثلاثة أنواع:

أ. فی نوع منها یقوم الباحث بتحلیل الأثر الأدبی لاستخراج بعض المعلومات عن نفسیّة صاحبه، أو یقوم بتحلیل مجموعة من آثار المؤلّف لاستخراج النتائج العامّة منها عن حالته النفسیّة، ثمّ یطبّق هذه النتائج فی تفسیر آثاره الأدبیّة؛

ب. وفی نوع منها یدرس الباحث سیرة الأدیب وأحداث حیاته و یومیّاته لبناء نظریّة فی تفسیر شخصیّته، وبالتالی فی تفسیر آثاره؛

ج. وفی نوع منها یدرس الدارس حیاة المؤلّف وآثاره معاً، فینتقل من حیاة المؤلّف إلى آثاره ومن آثاره إلى حیاته.

(عزام، 2006م، ص 100)

وهذا الأخیر هو الذی اتّبعته هذه المقالة. 

وممّا یجب الانتباه إلیه أنّ المنهج النفسی ــ رغم أنّه أداة مناسبة لمعرفة شخصیّة صاحب الأثر الأدبی وحالاته النفسیّة عن طریق استنطاق آثاره وتاریخ حیاته ــ قاصر عن بیان القیم الفنیّة للأثر الأدبی؛ إذ إنّ «العمل الأدبی الردیء کالعمل الجیّد من ناحیة الدلالة النفسیة، کلاهما صالح للاستشهاد به» (عتیق، 1972م، ص 296)؛لذا لا أرید فی هذه الدراسة إلاّ البحث عن ملامح النرجسیة عند المتنبّی، وهی حالة نفسیّة تحمل صاحبها على اتخاذ أفعال خاصّة فی سلوکه. وتکون الدراسة عن طریق استنطاق فخر المتنبّی ودراسة سیرته فی حیاته معاً.

وأتابع البحث بحسب العناوین التالیة:

معنى النرجسیة

أُطلقت کلمة «النرجسیة» فی المعاجم اللغویة القدیمة على نوع من الأطعمة، وعلى دابّة ضرب بیاضها إلى الصفرة (الزبیدی، 2000م، مادّة «نرجس»؛ و«قرطس»). وأمّا کلمة «النرجس»، فتطلق على نوع من الریاحین تشبه به العین.

اتّفق أصحاب المعاجم القدیمة والمعاصرة على أنّها معرّبة دخیلة فی اللغة العربیّة، بید أنّهم اختلفوا فی أصلها؛ فذهب صاحب جَمهَرة اللغة إلى أنّها فارسیّة (ابن درید، 1987م، مادّة «رشن»)، وتبعه فی ذلک لوئیس معلوف من المتأخرین، حیث عدّ کلمة «النرجس» فارسیة تطلق على «نبت من الریاحین من فصیلة النرجسیات، أصله بَصَل صغار وورقه شبیه بورق الکُرّاث، وله زهر مستدیر أبیض أو أصفر تشبه به العین» (1374هـ. ش، مادّة «نرج»).

أمّا أغلب أصحاب المعاجم المعاصرة، خاصّة هم الذین فسّروا مصطلحات علم النفس، فعدّوها مشتقّة من اسم (نرجس(Narcissus ، أحد أشخاص الأساطیر الإغریقیة (الشربینی، د ت، ص 119).

تروی الأسطورة الإغریقیة أنّ نرجس الذی کان یتمیّز بمظهر جمیل، قد شاهد أثناء تَجواله فی أحد الأیام فی الریف صورتَه المنعکسة فی بحیرة هادئة، فوقع بجنون فی حبّ نفسه، متمثّلة فی صورته، وامتلأت بالیأس لَمّا لم یستطع الوصول إلى محبوبه؛ فقتل نفسه، ومن نقاط دمه السائلة على وجه الأرض بجوار الماء نمت زهرة عرفت منذ ذلک الوقت إلى یومنا هذا بزهرة النرجس. (البحیری، 1987م، ص 3) .

سواء کانت الکلمة فارسیة أم یونانیة، أم کانت دخیلة فی اللغة الفارسیة أوّلاً، ثمّ نقلت إلى اللغة العربیة، فالمعروف أنّ فروید استعان بهذه الأسطورة، واستعمل النرجسیة للتعبیر عن مفهوم الحبّ المرَضی للذات، وتابعه رجال التحلیل النفسی فی ذلک.

عدّ علماء النفس الخصال التالیة من ملامح هذا النوع من الشذوذ:

إنّ المصاب بالنرجسیة یعظّم نفسه، ویبالغ فی إنجازاته أو مواهبه، ویرکّز غالباً على مشاکله الخاصة، وینشغل بأخیلة النجاح غیر المحدود، والقوّة والألمعیة والجمال. إنه یحبّ الظهور، ولا یعتنی بالآخرین، ویتوقع أن یکون هو الشخص المفضّل دائماً بغضّ النظر عن تحمّل المسؤولیات الملقاة على عاتقه.

ومن أماراتها فی المصاب بها الغضب والدهشة من أنّ الناس لا یفعلون ما یرغبه. ومنها: استفادته من الآخرین فی سبیل رغباته الشخصیة، وعدم اکتراثه بحقوقهم. ومنها: افتقار الرجل إلى التعاطف، وعدم القدرة على إدراک ما یشعر به الآخرون (السابق، ص 47ــ48).

إنّ المصابین بالنرجسیة یتمتّعون غالباً بالجمال أو الذکاء أو التوفیق فی الحیاة، وهذه هی النواة الأولى لنموّ النرجسیة فیهم (بیرقی، 2/2/1387هـ. ش).

الجدیر بالذکر أنّ النرجسیة موجودة فی ذات الأجناس البشریة، وهی مؤشّرة هامّة للثقة بالنفس والاعتداد بالذات واحترامها، ولکن بحدود معینة. فإن تجاوزت الحدود المعتدلة باتجاه الزیادة، تؤدی إلى الغرور، والغرور المستمرّ یؤدی إلى النرجسیة المرَضیة. فللنرجسیة فی الأشخاص درجات تختلف من شخص إلى آخر؛ لذا قسّمها فروید إلى الأوّلیة التی توجد فی کلّ أبناء البشر، والثانویة التی تظهر فی شکلها المرَضی (فروید، 1382هـ. ش، ص 155).

وقسّم «بیرستن» الشخصیات النرجسیة إلى أربعة أنماط، لکلّ منها خصائصه وصفاته الفعلیة (البحیری، 1987م، ص 51).  

قبل بیان ملامح النرجسیة فی شخصیة المتنبّی ومظاهرها فی شعره، یستلزمنا الوقوف على الفخر ومحاوره وأنواعه عند العرب؛ إذ إنّ الفخر أحسن موضع لتجلّی الشخصیة النرجسیة؛ فالتعرف علیه یظهر ما یفرّق فخر المتنبّی عن فخر غیره من الشعراء ، ویساعدنا فی استنتاج ملامح النرجسیة فی شخصیّته. 

الفخر

الفخر لغةً بمعنى التمدّح بالخصال والافتخار وعدّ القدیم (ابن منظور، 1992م، مادّة «فخر»). وجاء فی کتاب التعریفات: «الفخر التطاول على الناس بتعدید المناقب» (الجرجانی، 1985م، ص 172)؛ ولم یفرّق النقّاد القدماء بین الفخر والمدح إلاّ فیمن یدور الکلام حوله. عدّ أبو هلال العسکری الفخر والرثاء فی عداد المدح فقال ــ وهو یذکر أغراض الشعر:

ترکت المراثی والفخر؛ لأنّهما داخلان فی المدیح. وذلک أنّ الفخر هو مدحک نفسَک بالطهارة والعفاف والحلم والعلم والحسب وما یجری مجرى ذلک. والمرثیة مدیح المیّت، والفرق بینهما وبین المدیح أن تقول: کان کذا وکذا، وتقول فی المدیح: هو کذا وأنت کذا... (1319هـ، ص 99).

وجاء فی کتاب العمدة أنّ «الافتخار هو المدح نفسه، إلاّ أنّ الشاعر یخصّ به نفسه وقومه...» (القیروانی، 1981م، ص 143).

ذهب مصطفى صادق الرافعی إلى أنّ الفخر شطر من الهجاء، إذ یقصد به التفضیل والترجیح بین الصفات الممدوحة التی یعتزّ بها، والصفات المهجوّة التی یفتخر علیها، وذهب إلى أنّ حقیقیة الفخر هی التأریخ؛ أی تسجیل الفضائل، سواء کانت الفضائل للقبیلة أو للفرد (الرافعی، 1974م، 102).

یحبّ الإنسان نفسه بطبیعته، وکثیراً ما یقارن بین نفسه وغیره، فحینئذ ما یراه فی نفسه ــ عادةً ــ هو فضائله، بینما لا یرى فی غیره إلاّ مثالبه ونقائصه. فیرى بأنّه أفضل من غیره ــ اللهمّ إلاّ من غلب نفسه وذلّلها وسیطر علیها ــ فیحاول إبراز فضائله وأمجاده والفخر بها وکتمان معایبه أو تبریرها، کما یسعى، خاصّة عند الخصومة، إلى إخفاء مآثر خصمه وفضائله، ونشر معایبه ومثالبه. والأدب خیر وسیلة له فی سبیل ذلک، لذلک جعل حنّا الفاخوری الفخر «رفیق الآداب کلّها منذ کان للشعوب آداب» (الفاخوری، د ت، ص 5).

أنواع الفخر

قسّم بعض العلماء الفخر إلى أقسامٍ حسَب من یدور حوله، وهی الفخر الذاتی، والفخر الدینی، والفخر الحزبی. وأمّا الفخر الذاتی، فیدور غالباً حول القبیلة والآباء والأجداد، ویدور حول العقل والقلب واللسان والساعد (السابق، د ت، ص 6). وهذا هو الذی نشأ بین العرب منذ جاهلیتها، ولا یزال یستمرّ بأشکال متنوّعة.

الطریقة المثلى فی الفخر الذاتی تتمثّل فی جعل الممدوح یشرُف بآبائه، وجعل الآباء تزداد شرفاً به؛ لذا أنکر النقاد أن یُمدَح الإنسان بآبائه دون أن یکون ممدوحاً بنفسه، أو أن یفخر الشاعر بنفسه إلى الحدّ الذی یجعل قومه یشرُفون به دون أن یشرف هو بهم. (القاضی الجرجانی، 2006م، ص 311).

إنّ الفخر فی العهد العباسی ــ أی: فی العهد الذی عاش فیه المتنبّی ــ بسبب اطلاع أهله على الثقافات المختلفة، من الإیرانیة والیونانیة والهندیة وغیرها، والتغیّر فی طرق المعیشة والرقیّ فی سلّم الحضارة والثقافة، والتحوّل فی الأوضاع الاجتماعیة والسیاسیة، دار حول العقل والرأی والحزم فی الأمور والتحرّر وحول الشجاعة الممزوجة بالحکمة والعقل، کما دار حول الأصل العریق والشاعریة الخلاّقة والزَّخرَفة الحافلة بالفنّ والوقار والتعالی فی سلّم المجد المعنوی وما إلى ذلک (السابق، ص 10ــ11).

محور الفخر فی شعر المتنبّی

إنَّ المتنبّی أکثَرَ من الفخر فی شعره، بحیث قلّما تجد فی دیوانه قصیدة تخلو منه، وإن قلّت فیه قصائد اختصّت به وحده؛ فإنّ فخره مُبَعثَر فی دیوانه کلّه؛ سواء کانت قصیدته فی المدح أم الهجاء، والغزل أم الرثاء. وأمّا المحور الذی یدور علیه فخره، فهو ذات الشاعر وحدها؛ فلن تجد فی دیوانه أثراً عن الفخر الدینی أو الحزبی. وربّما یعود السبب إلى أنّ عصره خمدت فیه نیران النزاعات الدینیة والحزبیة، وإنْ لم یخلُ من نزاعات جرت بین الحکّام والثوریین، نتیجة لعدم الإنصاف بین طبقات الشعب وفساد السیاسة والاقتصاد والخلق والشعور الدینی؛ مثل ثورة الزنج وقبلها الثورة البابکیة والخرّمیّة، وهی التی أشار إلیها العلماء (حسین، د ت، ص 29ــ30)؛ وإنّ ما نجده فی دیوانه مدافعاً عن سیف الدولة أمام الرّوم یُعَدّ من المدیح؛ لأنّه قلّما یدافع عن عقیدة سیف الدولة وأصحابه، وإنّما یدور کلامه حول شجاعته وجوده و نسبه و... ممّا یلهج به الشعراء فی المدیح غالباً.

عکف المتنبّی على الفخر الذاتی، ودار کلامه حوله وحده، ولکن هذا یختلف تماماً عمّا نعلمه عن هذا النوع من الفخر عند الجاهلیین والأمویین الذی کان یدور حول الشاعر وقبیلته معاً، وکان ملیئاً بذکر أمجاد القبیلة ومکارمهم وفضائلهم ومآثرهم، فالفخر عند المتنبّی اقتصر على ذات الشاعر وحدها. فقلّما تجد فی دیوانه ذکراً لقومه أو فخراً بنسبه، حتّى حینما یهاجمه خصومه، فیعسرونه على الدفاع عنهم، لا یلبث طویلاً فی الفخر بهم حتّى یرجع إلى الفخر بنفسه سریعاً؛ فکأنّه لا یرى فیهم ما یفتخر به، أو ربّما یرى ذکرهم تحقیراً لشأنه؛ فیمیل کلّ المیل إلى أن یطوی ذکرهم ویجعلهم نسیاً منسیّاً.

ملامح النرجسیة فی فخر المتنبّی

یجد الباحث فی کلام المتنبی وفیما برز منه فی حیاته بعض مظاهر ذکرها علماء النفس للشخصیة النرجسیة؛ منها:

1. تفضیل النفس: من أهمّ ملامح النرجسیة فی المصاب بها تفضیل نفسه على غیره؛ وهذا ما تشاهده فی أرجاء قصائد المتنبّی، کما ترى فی قوله:

 (المتنبّی، 2008م، ص 154)

وفی قوله:

 (المصدر نفسه، ص 369)

وفی قوله:

(السابق، ص 305)

إنّ هذا التفضیل لیس بمقتصر على لسانه، وإنّما تجد فی حیاته معالم تشیر إلى اعتقاده بفضله على الناس، وبالتالی إلى وجود النرجسیة فی شخصیته. إنّه ترفّع عن مدح الوزیر المهلّبی؛ لأنّه عزم على أن لا یمدح أقلّ من أمیر (البدیعی، د ت، ص 143)، واشترط على سیف الدولة أوّل اتّصاله به، إذا أنشده مدیحه لا ینشده إلاّ وهو قاعد، وأنّه لا یکلّف تقبیل الأرض بین یدیه (المرجع السابق، ص 71).

یفضّل المتنبّی نفسه على جمیع العالمین إلاّ على ممدوحیه، لکنّه لا یجعلهم بلا ندٍّ فیما یمدحهم به، بل یجعل نفسه دائماً شریکاً لهم؛ فحین یفضّل ممدوحه على نفسه، لا یجعل بینه وبین نفسه شأواً کبیراً، بل یحفظ لنفسه هوّیته. إنّه حین یمدح الممدوح ویجعل عِرضه کالمسک یجعل نفسه کشریک له حین یجعل شعره کآلة الدقّ:

 (المصدر نفسه، ص 339)

وحین یجعل فعله کالشمس یجعل نفسه کإشراقها:

 (المصدر نفسه، ص 312)

فالمتنبّی وإن یجعل ممدوحیه فویق نفسه، لا یعترف ببون بعید بینه وبینهم. فتجد بین مدحه وبین مدح الشعراء فرقاً بیّناً، فحین لا یفکّر غیره إلاّ فی الممدوح، یُدخل المتنبّی نفسَه فیما مدح به الممدوح نوعاً ما، لذا فرّق شوقی ضیف بین مدح المتنبّی ومدح غیره، وذکر بأنّ الأصل فی الشاعر حین یمدح أن لا یفکّر إلاّ فی ممدوحیه، أمّا المتنبّی، فیجعل مدائحه شرکة بینه وبین ممدوحیه، ویضع فیها نفسه أوّلاً (ضیف، د ت، ص 305).

2. تحقیر الناس: من ملامح أخرى للنرجسیة فیمن أصیب بها تحقیر المرء غیرَ نفسه؛ فإنّ المصاب بها من جهة یعظّم نفسه ومن جهة أخرى یحقّر الآخرین ویقلّل من شأنهم. فقد رأیت نماذج من شعر المتنبّی صوّر بها نفسه أعلى من جمیع الناس، وأفضل من کلّ ما خلقه الله وما لم یخلقه، ولکنّه حین یصل إلى غیره، لا یعتدّ بهم، بل یحقّرهم، ویقلّل من شأنهم، بحیث یصوّرهم فی غایة الدناءة والحقارة. ففی رأیه الناسُ کلّهم بهائم، غایةُ نفعهم أن یوصلوه إلى الممدوح:

 (المتنبّی، 2008م، ص 563)

وإنّ حاسدیه من الشعراء أصغر من أن یراهم الغراب مع حدّة بصره، وأحقر من أن یسمع ضجیجَهم القرادُ مع حدّة سمعه:

 (المصدر نفسه، ص 129)

وقد یجعلهم أحقر من الهباء:

 (المصدر نفسه، ص 25)

النّاس فی عین المتنبی حقراء بقدر عظمة نفسه فی زعمه، فلیس فیهم من کان خلیقاً بالاعتداد؛ فهو «یرفع نفسه على الناس من حوله، ویزدریهم، ویحقد علیهم حقداً شدیداً، بل إنّه لیحقد على الزمان» (ضیف، د ت، ص 305).

یستخدم المتنبّی جمیع الأدوات الفنیة لتحقیر النّاس، کما ترى فی البیتین التالیین. الأوّل فی شعراء زمانه والثانی فی أهل عصره، حیث استخدم صیغة التصغیر لیصوّر بها غایة حقارتهم:

 (المصدر نفسه، ص 413)

 (المصدر نفسه، ص 123)

3. تعظیم المشاکل: من أماراتٍ ذکرها علماء النفس للشخصیة النرجسیة تعظیم المصاب بها ما به من المشاکل وکثرة شکواه، وهذه جلیّة فی شعر المتنبّی. إنّه ینظر إلى الدهر وأهل زمانه نظرة متشائمة؛ ففی مواضع کثیرة من شعره یشکو من دهر لا یعطیه حقّه، بل یجعله هدفاً یرمیه بسهامه:

(المصدر نفسه، ص 44)

ویشکو من أناس لا یفهمون شیئاً، رغم ادّعائهم العلم:

(المصدر نفسه، ص 354)

کما یشکو من الدهر الذی جعله غریباً فی زمانه مثل غربة الصالح فی قومه:

(المصدر نفسه، ص 124)

إنّ هذه الشکوى من الدهر وأهله نابعة عن تکبّر الشاعر وحبّه الزائد بنفسه الذی حمّله أن لا یرى لأحد فضلاً علیه، ویرى کلّ مقام حقیراً لشأنه؛ فینتظر أن ینزل فی عصره منزلة لا مثیل لها. وحین یرى أنّ أهل زمانه لا یجعلونه حیثما یشاء، یشکو منهم ومن دهره، ویبالغ فی بیان ما له من الهموم والمصاعب؛ لذا جعل عبد الرحمن صدقی تشاؤم المتنبّی ناتجاً عن جنون العظمة (صدقی، 1354هـ، ص 1182)؛ وفرّق العقّاد بین تشاؤمه وتشاؤم المعرّی، فجعل تشاؤم المعرّی أصیلاً نابعاً عن طلب المعرفة والعلم بالنفس الإنسانیة، ورأى تشاؤم المتنبّی نابعاً عن علّة عارضة، وهی أن زمانه وأهل زمانه لا ینیلونه ما یطلبه من الجاه. واستدلّ بأنّ المعرّی لا یعیب أبناء جیله خاصّة إلاّ لأنهم جزء من الناس أجمعین من آدم إلى أبد الآبدین، لکنّ المتنبّی یرى الذنب لجیله، ولا یعمّهم الحکم لجمیع الناس (العقّاد، 1354هـ، ص 1124).

4. حبّ الظهور: ومن مظاهر أخرى فی الشخصیة المصابة بالنرجسیة حبّ الظهور؛ بمعنى أنّ الفرد یطلب الالتفات إلیه والإعجاب به من قبل الآخرین. وهذه الخصلة بالنسبة للمتنبّی قد تظهر فی شعره بتعظیم أفعاله وجعلها بارزة للنّاس، کما ترى فی قوله فی الفخر بشعره:

(المصدر نفسه، ص 210)

وفی قوله:

(المصدر نفسه، ص 74)

وقد تظهر فی میله الشدید إلى الإتیان بالغریب فی کلامه، لیظهر لعلماء عصره سعة علمه باللغة. وهذا لفت نظر العکبری، حیث قال فی شرح شعر المتنبّی:

(المصدر نفسه، ص 354)

«إنّه کان یعمل الشعر الجیّد لمن یکون بالمکان من الفضلاء» (العکبری، 1870م، ص 278).

وذهب شوقی ضیف فی کتابه الفن ومذاهبه فی الشعر إلى أنّه یرید الإغراب فی اللفظ، لیثبت مهارته وتفوّقه فی اللغة (ضیف، د ت، ص 335).

5. عدم الاعتداد بالآباء: من الملامح التی ذکرها علماء النفس للشخصیة النرجسیة عدم الاهتمام بالآباء فی بعض المصابین بها (البحیری، 1897م، ص 52). فحین یرى المرء أنّه لیس فی آبائه ما یعلو من شأنه ولا ما یرفع من قدره، لا یکترث بهم ولا یذکرهم کثیراً. وإذا تصفّحت دیوان المتنبّی، لا ترى فیه ذکراً لقومه إلاّ لجدّته التی نصّ التاریخ على أنّها کانت همدانیة صحیحة النسب وصالحة من صلحاء النساء الکوفیات (ابن منظور، 1984م، ص 49).

وحین یُرغمه خصومه على الدفاع عنهم، لا یلبث فی الفخر بهم طویلاً، حتّى یرجع إلى نفسه ویرکّز فخره على ذاته:

(المتنبّی، 2008م، ص 382ــ383)

کان المتنبی شدید الرغبة فی إخفاء نسبه، وعلّل ذلک بـ«أنّی أنزل دائماً على قبائل العرب، وأحبّ ألاّ یعرفونی، خیفة أن یکون لهم فی قومی تِرة» (ابن العدیم، 1408هـ، ص 193)، ولکنّ الحق أنّ سبب إخفاء نسبه یرجع إلى أمر آخر، وهو أنّ المتنبّی شاعر فخور متکبّر یرى فی ذکر آبائه تقلیلاً من شأنه وتحقیراً لمقامه. ویشهد على ذلک ما ذکره ابن العدیم فی بغیة الطلب: «واجتزت أنا وأبو الحسن محمّد بن عبید الله السلامیّ الشاعرُ على الجسر ببغداد، وعلیه من جملة السؤّال رجلٌ مکفوف، فقال السلامی: هذا المکفوف أخو المتنبّی. فدنوتُ منه، فسألته عن ذلک، فصدّقه وانتسب هذا النسب وقال: من هنا انقطع نسبنا» (السابق). فلولا رأى المتنبّی فی الانتساب بسائل أعمى احتقاراً لنفسه، لما فصل نسبَه عن نسبه، بل متّعه بما کسب فی حیاته. لذلک قال عبد الرحمن صدقی: «لولا شعور المتنبّی بتواضع نسب أبویه لما قنع بالإشارة إلى عشیرته مرّات قلائل، وعلى هذه الصفة من الإیجاز والتعمیم، ولَمَا انفکّ یقرع الأسماع ویجلّل الآفاق بذکر آبائه والإشادة بضخامة حسبهم فی کلّ قصیدة، بمناسبة وغیر مناسبة» (صدقی، 1354هـ، ص 1178).

6. عدم الوفاء للممدوحین: وممّا یمکن أن یُنسَب إلى النرجسیة فی شخصیّة المتنبّی عدم وفائه لممدوحیه؛ إذ إنّ المصاب بالنرجسیة یرى الآخرین امتداداً لنفسه، ویتوقّع أن یهیّئوا له کلّ ما یطلبه. فإن لم یفعلوا ما ینتظره، ترکهم وغضب علیهم. وکان من دأب المتنبّی أن یظهر لممدوحه الصفاء والخلوص فی بدایة اتّصاله به، بحیث یوهمه بأنّه انجذب الیه صادقاً وسیقصّر مدحه علیه، لکن حین یرى منه ما لا یرضیه، اتّجه إلى غیره ورمى الأوّل بسهام کلامه. فکما نعلم، مدح المتنبّی سیف الدولة بعشرات القصائد، وجعل له صفاتاً طیبة وخلالاً حمیدة، لکنّه حین رأى میله إلى غیره، ترکه متّجهاً إلى کافور فی مصر؛ ولمـّا لم یحصل على ما وعده، ترکه وهجاه هجواً مرّاً (الصفدی، 2000م، ص 209)،  وقصد عضدَ الدولة، ممّا یثبت أنّه ینظر إلى الممدوح کوسیلة للبلوغ إلى غایاته، وسُلّم للوصول إلى تحقیق آماله؛ لذا أخذ علیه محمّد مظهر سعید خصلتَه هذه بقوله:

[المتنبّی] یستعرض الأمراء والحکام، ویتخیّر منهم أکثرهم دسمًا وأوفرهم مالاً، فیرفعه إلى السِّماکَین، بل إنه لا یتورّع، فقد یکون الأمیر صغیر الشأن فیخاطبه بصفات الألوهیة (کالمعزّالمذل)؛ فیقول فی علی بن إبراهیم التنوخی: (مذلّ الأعزّاء المعزّ)، وفی کافور: (جرى الخلف إلا فیک أنک واحد). ثمّ ینهلّ من الرجل حتّى یرتوی. فإذا أنس منه شیئاً من الانصراف إلى غیره ــ وهو یأبى إلاّ أن یکون المدلّل به ــ انصرف عنه إلى غیره، وأخذ یمدحه بمثل ما کان یمدح به الأوّل، بل إنّه لَیذمّ الأمراء السابقین فی غیر حاجة، ویعرّض بهم من غیر ضرورة (سعید، 1354هـ، ص 1211).

 خذ مثالاً لذلک قوله فی کافور أوّل اتّصاله به:

(المتنبّی، 2008م، ص 607ــ608)

قارنها بقوله فیه حین ترکه متّجهاً إلى الکوفة:

(السابق، ص 34ــ35)

لم یفعل المتنبّی هذا بکافور فقط، بل فعل بسیف الدولة مثلما فعل به؛ فقد عرّض به فی قصیدة له أیّام کان عند کافور:

(السابق، ص 574)

جذور النرجسیة فی المتنبّی

ذهب فروید إلى أنّ فی نفس کلّ إنسان منذ ولادته وقبل أن یتمیّز الذاتُ (Ego) عن الـ«هی» (Id) طاقةً غریزیة تسمّى باللیبدو (Libido)، الذی یعتبرها فروید الطاقة الجنسیة. وعند تکوین ذاته، تتجمّع شحنات کبیرة من هذه الطاقة فیها؛ وهذا ما یسمّاه باللیبدو الذاتی (ego-libido). فی هذه المرحلة یهتمّ الطفل بنفسه اهتماماً مفرطاً، وینقص اهتمامه بالآخرین؛ وهذه هی المرحلة الأولى للنرجسیة. ثمّ تنتقل الشحنات اللیبدیة من الذات إلى الموضوعات ((objects (البحیری، 1987م، ص 18)، وهی الأشخاص أو الأشیاء التی تبلغ بها الذات إلى أغراضها (صنعتی، 1389هـ. ش، ص 86).هذا یعنی أنّ الطفل یهتمّ فی ابتداء حیاته بنفسه، ثمّ یتّجه إلى الآخرین لإرضاء غرائزه، لکنه قد یحدث أن ینسحب اللیبدو من الموضوعات ویعود إلى الذات ویَثبُت فیها إثر موقف انفعالی؛ وهذا یولد فی نفسه «النرجسیة المرَضیة» أو ما یسمّى بـ«النرجسیة الثانویة» (المرجع السابق، ص 18).

لقد واجه رأی فروید فی بعض جوانبه نقداً عنیفاً من قبل النقّاد؛ لأنّه جعل الدور الأوّل للغریزة الجنسیة فی تکوین شخصیة الإنسان. رغم ذلک، یمکن على ضوئه تفسیر النرجسیة، إذا لم تعدَّ غرائز الإنسان محصورة فی غرائزه الجنسیة، بل تشمل حاجاته کلَّها. بمعنى أنّ الانسان لقضاء حوائجه یهتمّ بالآخرین، فإذا واجه إقبالاً من قبلهم، استمرّ الارتباط بینه وبینهم؛ وإن لم یبالوا به، یَعِد إلى ما فی ذاته، ویشتغل بنفسه لقضاء حوائجه التی بعضها مادیة ککسب المال، وبعضها معنویة مثل کسب الجاه.

لقد مرّ أنّ للمصاب بالنرجسیة غالباً ما یمیّزه عن الآخرین من جمال أو ذکاء أو غیرهما، فإنّه یشتغل بهذه الامکانیّات بدلاً من الاشتغال بالآخرین، ویزداد حبّها فی نفسه شیئاً فشیئاً حتّى یصل إلى مرحلة یفضّل نفسه على الآخرین. وهذه هی المرحلة النرجسیة المرَضیة أو الثانویة.

نشأ المتنبی فی بیت لم یکن له من المال ما یغنیه ولا من الجاه ما یُکسب به شأناً بین الناس، لکن کان فی نفسه ما یمیّزه عن جمیع أهل عصره؛ فکان ذا حافظة حادّة وذکاء متوقّد بین زملائه. قال الخطیب البغدادی فی تاریخ بغداد (2001م، ص 103) عن حدّة ذاکرته:

أخبرنی ورّاقٌ کان یجلس إلیه [المتنبّی] یوماً، قال لی: ما رأیت أحفظ من هذا الفتى ابنِ عبدان[1] قطُّ. قلت له: کیف؟ قال: کان الیوم عندی، وقد أحضر رجل کتاباً من کتب الأصمعی نحو ثلاثین ورقة لیبیعه. فأخذ ینظر فیه طویلاً. فقال له الرجل: یا هذا! أرید بیعَه وقد قطعتَنی عن ذلک. وإن کنتَ ترید حفظه، فهذا إن شاء الله سیکون بعد شهر. فقال له: فإن کنتُ قد حفظتُه فی هذه المدّة فما لی علیک؟ قال: أهَبُ لک الکتابَ. قال: فأخذتُ الدفتر من یده، فأقبل یتلو علیّ إلى آخره...

وکبر اتّساع المتنبّی بالعلم بکبر سنّه، بحیث سبق أدباء زمانه وعلماء عصره. فقد جاء فی کتاب الصبح المنبی (البدیعی، د ت، ص 142) أنّ أبا علیّ الفارسیّ «قال له یوماً: کم لنا من الجموع على وزن فِعْلى؟ فقال المتنبّی فی الحال: »حِجْلى« و»ظِرْبى«، قال الشیخ أبو علیّ: فطالعت فی کتب اللغة ثلاث لیال على أن أجد لهذین الجمعین ثالثاً، فلم أجد!».

وجاء فیه أنّه وقع جدل بین أبی الطیّب اللغوی وابن خالویه فی محضر سیف الدولة؛ فدخل المتنبّی فی الجدل، وتکلم فیها بما قوّى حجة أبی الطیب اللغوی، وضعّف قول ابن خالویه (السابق، ص 87). وجاء فی خزانة الأدب (البغدادی، 1997م، 356ــ357) أنّ ابن العمید قرأ علیه دیوان اللغة الذی جمعه، وتعجّب من حفظه وغزارة علمه.

إضافة إلى ذلک، کان له خیال واسع وقدرة فائقة على الشعر منذ صغره، حتّى أصبح فی کبره من روّاد الشعر فی الأدب العربی، بحیث قلّما رأى تاریخ الأدب العربی شاعراً یقرب منه.

یبدو أنّ المتنبی مال فی صغره إلى أبیه وأهله بصفة الموضوعات ((objects أو الأشخاص الذین یظنّ أنّهم یُغنُونه ویقضون حاجاته المادیة والمعنویّة. فلمّا خاب فی ظنّه، عاد إلى ذاته (ego) واشتغل بها لیبحث فیها عمّا یقوم مقام الموضوعات الخارجیة التی یئس منها؛ فوجد فیها ما یتفوّق به على الآخرین من حافظة حادّة وخیال واسع وقدرة فائقة على الشعر لا یملکها أحد من أقرانه؛ لذا أحبّ ذاته، وازداد هذا الحبّ فیه یوماً بعد یوم، خاصّة حینما رأى أنّ إمکانیاته الذاتیة هی التی تُبلغه إلى أغراضه وتجعله فی مکان مکین من مجتمعه. فلمّا أشرق نجمه فی سماء الأدب، تغنّى بخصاله وافتخر بنفسه وحدها وتجنّب عن الفخر بآباء لم یجد فیهم ما یزداده مالاً ولا ما یرفعه قدراً، بل لخمول ذکرهم وفقرهم یقلّل الانتساب بهم مقامه الرفیع الذی اکتسبه بإمکانیاته.

وجد المتنبی فی حیاته موضوعین ((objects یخدمانه: أحدهما ذاته المشتملة على إمکانیّات فائقة، والثانی ممدوحیه الذین وجد فیهم ما یبلغه إلى آماله. أمّا ذاته، فمجّدها المتنبّی ومدحها بخصال حمیدة تتّصف بها أو یحبّ اتّصافها بها: مدحها بالشجاعة والفصاحة وکثرة العلم والصبر والمجد والهمّة والوفاء والعفاف، وبالغ فی مدح نفسه بحیث صوّر مقامها بین الناس کمقام المسیح بین الیهود، وادّعى لها شخصیة فذّة لا یجوز تشبیهها بأحد من العالمین.

کان المتنبّی یتضجّر من أقلّ الأشیاء إیذاءً لکثرة حبّه لذاته، فیشکو من قلیل ما یؤذیها، ویعظّم ما یمسّه من المشاکل؛ کأنّه لا یتحمّل أنّ یمسّ هذه الذات التی یجد فیها غایاتها شیءٌ من السوء.

وأمّا ممدوحوه، فإنّهم یتحلّون عنده بأحسن الفضائل الإنسانیّة من الشجاعة والسخاء والعلم و... . جودهم یُخجل جود السحب، وشجاعتهم تقهر الدهر والأسد، وعلمهم یفضح الناس والکتب، لکن هذا المدح لا یلبث أمداً طویلاً، بل یطول مادام الممدوح یُسعف المتنبی ویقوم بإرضاء حاجاته. فحین رأى إعراضه عنه وخیبته فی بلوغ غایات ذات یحبّها حبّاً لا مثیل له، ترکه ووجد موضوعاً ((object آخر، أو قل: بحث عن بدیل له یُرضیه ویُغنیه من فضله، ورمى الأوّل بسهام هجوه.

إذا کان المتنبّی تجنّب عن ذکر آبائه الذین لم یجد فیهم ما یُغنیه، ولم یتحمّل إعراض ممدوحیه الذین أغدقوا علیه عطاءهم ونعمهم وهجاهم حالما بدت له أمارات إعراضهم عنه، فمن المسلّم به أنّه لا یطیق تحمّل منافسیه وحسّاده الذین یسعون إبعاده عن بلوغ آماله بسعایتهم، ویحولون بینه وبین النیل إلى حاجات نفس یحبّها المتنبّی حبّاً قریباً من العبادة. فلا غرابة حین تجده یحقّرهم أشدّ تحقیر، ویصوّرهم أبشع تصویر.

فمدْح المتنبّی للموضوعات ((objects بقدر دورها فی إرضاء ذات الشاعر. یرتکز الشاعر فی فخره على نفسه وحدها؛ لأنّ لها الدور الأوّل فی إرضاء متمنّیاته، ثمّ یمدح بعض الحکّام والأمراء طیلة زمانٍ یُسعفونه ویبلّغونه إلى غایاته. وأمّا آباءه، فهو یتجنّب عن ذکرهم؛ لأنّه لم یجد فیهم ما یُرضی نفسه ورأى ذکرَهم تحقیراً لشأنه. وأمّا الذین وقفوا أمام غایات نفسه وسعوا فی إبعاده عن الوصول إلى حاجاته، فهجاهم هجواً قذعاً.

نتیجة البحث

أ. بعد دراسة شعر المتنبّی ودراسة تاریخ حیاته، وجدنا بعض صفات تشیر إلى إصابة الشاعر بالنرجسیة لمطابقتها لخصال ذکرها علماء النفس للمصابین بها أوردناها سابقاً، وهی:

1. الفخر الذاتی فی شعر المتنبّی یختلف عمّا جاء منه فی شعر غیره. فبینما یدور هذا النوع من الفخر فی شعر الشعراء على تعظیم فضائل الشاعر وأجداده معاً، لا یعظّم المتنبّی إلاّ مآثره ولا یفخر إلاّ بفضائله؛

2. یفضّل الشاعر نفسه على جمیع الخلق، ما عدا ممدوحیه. وهو فی مدحه لهم لا یقول ببون بعید بینه وبینهم، بل یُدخل نفسه فی المدح نوعاً ما؛

3. یحقّر الشاعر النّاس ویقلّل من شأنهم ویستمدّ من جمیع إمکانیّاته الفنیّة لیصوّرهم فی غایة الدناءة والحقارة؛

4. کان الشاعر یحبّ الظهور والالتفات إلیه؛ وظهرت آثار هذا الحبّ فی تعظیم أفعاله، کما ظهر فی میله الشدید إلى الاتیان بالکلمات الغریبة فی شعره لإظهار تفوّقه على الآخرین؛

5. حسب ما جاء فی کتب التاریخ، ترفّع المتنبّی عن مدح بعض الوزراء کبراً، واشترط على سیف الدولة الحمدانی لمدحه له شرطین غریبین لا یشترطهما شعراء المدیح؛

6. ترک المتنبّی سیف الدولة الحمدانی و کافور ــ وهما من ممدوحیه ــ حینما رأى منهما ما لا یرضاه، وذمّ الأوّل تعریضاً، وهجا الثانی هجاء مرّاً لاذعاً. وهذا یطابق لما ذکره علماء النفس من أنّ المصابین بالنرجسیة ینتظرون من الآخرین  أن  یفعلوا ما یرضاه. فإن لم یفعلوه، غضبوا علیه وترکوه.

ب. یبدو أنّ خیبة المتنبّی من أهله الذین لم یتمتّعوا بکثرة الثراء ولا برفعة النسب فی إرضاء نفسه أدّت إلى أن یعود الشاعر إلى ذاته ویشتغل بما فیها. فلمّا رأى فیها ما یتفوّق به على أقرانه، نمت فی نفسه النرجسیة، واستحکمت جذورها فیها باتّساع علمه فی الفنون الأدبیة المتنوعة وتعرّفه على الثقافات المختلفة، وخاصّة حین رأى تخلّف علماء عصره وشعراء زمانه عن بلوغ شأوه فی العلم والإجادة فی الشعر.