فترة الانحطاط لها میزاتها الخاصة، وآثارها فی جوانب الحیاة کافة. و منها الشعر، لمِا طرأ علیه من ضعف وسقوط لأسباب کثیرة ــ کتفشّی العجمة، والرطانة، وخمول الأذهان، وإزراء الملوک بالشعر والشعراء ــ ، ولمِا کان من هجوم التّتر من أثر عظیم فی عدم إقبال العام والخاص على الشعر .

ولذلک ابتعد الشعراء عن الابتکار، وأخذوا یقلدون القدامى، ویحذون حذوهم فی کل شیء، ولا یضیفون على دیوان الشعر العربی إلا مضامین رتیبة مملّة، قد أساؤوا استخدامها فی کثیر من الأحایین.

حاولنا فی هذه المقالة المتواضعة کشف هذه الجوانب عند أمیر شعراء تلک الفترة، وهو الشیخ جمال الدین بن نُباتة المصری الذی عاش طویلاً فی بلاط الحکام، وقضى فترة من الزمن طویلة یسافر فیها من بلد إلى بلد، ومن بلاط إلى بلاط حتى عاد إلى مصر أخیراً، ومات فیها عن سن یناهز 80 عاماً.

التقلید فی شعر فترة الانحطاط

الشعر الحی هو ما کان امتداداً لماضیه متماشیاً مع ا لمستجدات والمستحدثات فی حاضره. وهو یأخذ من الماضی والجذور، ویستمد منه طاقاتِه، ثم یتجاوب مع ما یجری فی الواقع، لکن شعر هذه الفترة لم یستطع أن یلائم بین هذین الشِّقَّین؛ فقد کان أخذه واستمداده من التراث تقلیداً بحتاً أفقد الشعر الابتکار والحیویة، وصارت مماشاته لواقع الحیاة تکلفاً أنزل الشعر عن مستواه حتى «کان التکلیف والتقلید أظهر خصائص هذا الشعر دون الجمود الذی استولى على القرائح، فقطع ما بینها وبین الابتکار، ووقف بالشعراء عند أسالیب المتقدمین ومعانیهم» (البستانی، د ت،ص 215).

فقد ظلّت الموضوعات القدیمة المألوفة تسیطر على الشعر والشعراء؛ کأنما هناک إصرار قوی على أن تظل للشعر العربی شخصیته، لکن مصطنعةٌ غیر حقیقیة، وتبقى موضوعاته،لکن تقلیدیة مکررة غیر أصیلة.

ولقد لاحظ أدباء العصر المملوکی صعوبة الابتداع؛ لأنهم وجدوا أنهم مسبوقون إلى المعانی، لکن ذلک لم یدفعهم إلى الیأس؛ ففی المقدمة الغزلیة للمدحة النبویة نجد شعراء یذکرون معانی اعتاد سابقوهم ذکْرها فی مقدمات قصائدهم المدحیة، أو فی قصائد الغزل الخالص؛ مثل: معانی الاستسقاء لماضی الزمان، والتلهف على أحوال سالفة؛ کقول ابن نباتة:

(محمد،1999م، ص 294)

ومن أجل أن یعوّض الشاعر عما فی شعره من ضعف فی المعنى والأسلوب، أخذ یتلاعب بالألفاظ، ویستخدم المحسنات البدیعیة، وسیلة للتغطیة على هذا الضعف. فجاء الشعر ملیئاً بالمحسنات من جناس وتوریة وما إلى ذلک من البدیعیات.

وجرى الشعر فی طریقین؛ هما: الإباحیة والزهد. وکان على کل حال تقلیداً واقتباساً مع زیادة فی الزخرفة؛ لأن الزخرفة أصبحت کل شیء فی الکتابة والشعر. والشاعر الشاعر من تفوّق على غیره فی تکدیس المحسنات، وترکیب الأسجاع، ورصف التوریات؛ و الإکثار من الأجناس» (الفاخوری،1989م، ص 386).

التصویر الفنی الباهت

انعکس التراث الجاهلی والعباسی فی شعر ابن نباتة انعکاساً واضحاً. فقد کان الشاعر یعبّر عن مضامین ذلک التراث، ومن أجل أن یکون اقتباسه هذا ثمیناً مقبولاً، یسلک طریقین فی ذلک؛ وهما:

أولاً. استخدام أشعار ذات صور فنیة وأدبیة عالیة کانت قد أخذت مکانتها فی الأوساط الأدبیة؛ کاستخدامه لمضامین عدد من المعلقات، وأشعار المتنبی الراقیة، وباقی الشعراء الآخرین الذین أخذوا مکانة عالیة بین المتأدبین؛         

ثانیاً. استخدام معان ذات أثر نفسی قوی عند المسلمین العرب؛ وذلک فیما  یتعلق بالرسول الکریم 9 فی مدحه، من ذکر معجزاته، وتفضیله على سائر الأنبیاء. وبهذا المضمون القیّم المحبّب لدى نفوس المسلمین أراد الشعراء أن یعوّضوا عما فی شعرهم من الضعف.

هناک أسلوب آخر سلکه الشاعر ابن نباتة، وهو استخدامه مصطلحات أدبیة وعلمیة وصوفیة من أجل أن یزوّد شعره بثروة معنویة زخمة، غیر أن هذه المصطلحات لا تصلح أن تکون مادة للشعر؛ لبعدها عن الخیال، ولفقدها مقوّمات الکلمة الشعریة التی یجب أن تخاطب القلب والأحساس والعاطفة قبل کل شیء، بینما هذه المصطلحات تنشغل بالعقل والاستدلال أکثر من انشغالها بهذه المکونات الشعریة.

فلنترک البحث فی هذا الجانب من شعره؛ لأنه لا یتناسب مع عنوان بحثنا الذی نحن بصدده، وهو الکشف عما فی هذا الشعر من أثر التراث.

ولنستشهد الآن بما أفاد الشاعر من أشعار کبار الشعراء، نبحثها على الترتیب التاریخی على عادة دارسی قضایا تاریخ الأدب العربی.

1. تقلیده لشعراء جاهلیین

1.1. قال امرؤ القیس فی مطلع معلقته:

                                                                   (السابق، ص 25)

أخذ ابن نباتة قسماً من هذا البیت، وصاغه صیاغة أخرى فی ثلاثة أبیات له؛ وهی:

      (ابن نباتة،د ت، ص 49)

(السابق، ص 194)

(السابق،ص 494)

کان الصفدی من معاصری ابن نباتة، وقد کان مشهوراً بکثرة سرقاته من أشعار ابن نباتة. فکتب الأخیر کتاباً سماه خبز الشعیر یوبّخ فیه الصفدی على ذلک.

وأرسل الصفدی إلى ابن نباتة بقصیدة عتاب جعل شطورها الثانیة أعجازَ معلقة امرئ القیس، مفتتحاً لها بقوله:

ولعله کان یعاتبه لتسجیله علیه سرقات منه فی کتابه خبز الشعیر.  وصنع ابن نباتة صنیعه، فردّ علیه بقصیدة من نفس الطراز، شطورها الثانیة مقتبسة من نفس الشطور فی معلّقة امرئ القیس. واستهلّها بقوله:

(ابن نباتة، د ت، ص 392؛ نقلاً عن: ضیف، د ت، ص 216)

2.1. قال طرفة بن العبد فی مطلع معلّقته:

(طرفة،1994م، ص 88ــ89)

     ثم واصل الکلام فی آخرها وقال:

(السابق، ص 120)

وأفاد الشاعر ابن نباتة من هذه الأبیات، وصاغها بهذه الصورة:

(ابن نباتة، د ت، ص 128)

(السابق،ص 155)

3.1. قالت الخنساء فی رثاء أخیها صخر:

(1993م، ص 260)

أخذ المعنى ابن نباتة وقال:

(ابن نباتة، د ت،ص 476)

هناک ظاهرة قدیمة العهد فی الشعر العربی تسمى فی البدیع «التصریع»، وهو أن تکون قافیة الشطر الثانی هی قافیة الشطر الأول نفسها وزناً ورویّاً وشَکلاً. وهو فی الشعر مستحسن، لکنه غیر ضروری، وقد استفتح به جمیع المعلقات وأکثر قصائد الجاهلیة؛وهذا هو المکان الأکثر استحباباً للإتیان بالتصریع، لکن هذه القاعدة البدیعیة التی کانت تأتی عفویة نادرة، صارت کغیرها من القواعد البدیعیة فی عصر الانحطاط أداة تعبیریة مملّة أکثَرَ الشعراءُ من  الإتیان بها.

أما ابن نباتة، فقد استهل دیوانه بقصیدة مصرّعة،لیستمر التصریع فی کثیر من قصائده.

من ذاک القبیل قصیدة طویلة کل أبیاتها مصرّعة، قالها ابن نباتة فی أبی صصری، وهو أحد شعراء زمانه، واقترح علیه وزنَها وقافیتها؛ مطلعها:

(ابن نباتة، د ت، ص 508؛ نقلاً عن: یوسف،2003م، ص 301)

2. تقلیده للشعراء العباسیین:

استفاد شعراء عصر الانحطاط من شعراء العصر العباسی کثیراً لأسباب  عدیدة. منها لأن أولئک الشعراء خلّفوا أعمالاً شعریة خالدة وعظیمة من الناحیة الفنیة؛ ولأن الشعر العباسی ملیء بالمضامین الدینیة التی أولع بها شعراء عصر الانحطاط. وأخیراً لأن جلّ شعراء العصر العباسی کانوا فی بلاطات الحکام، ویتعاملون مع هذه الفئة الحاکمة، وقد أحسنوا معاملتهم، وهی الحال نفسها التی کان علیها شعراء عصر الانحطاط؛ بمعنى أن شعراء العصر المملوکی  أیضاً یرتادون بلاط الحکام، فنظروا إلى شعر الشعراء العباسیین، لیأخذوا منهم ما أرضوا به حکّامَ زمانهم.

1.2. قال أبو تمّام فی مدح المعتصم عند فتح عمّوریّة:

 (أبو تمّام،2000 م، ص 31)

قال ابن نباتة فی الأسلوب نفسه:

(ابن نباتة، د ت، ص 41)

2.2. قال المتنبی:

(البرقوقی، د ت، ص  48)

وقال ابن نباتة:

 (ابن نباتة،د ت، ص 48)

قال المتنبی:

(شیخو، ب د ت ، ص 48)

وقال ابن نباتة:

 (ابن نباتة، د ت، ص 435)

قال المتنبی:

(العکبری،آ د ت، ص 362)

قال ابن نباتة:

(ابن نباتة،د ت، ص 435)

قال المتنبی:

(العکبری،ب د ت، ص 94)

قال ابن نباتة:

(ابن نباتة، د ت، ص 435)

للمتنبی أسلوب فی المدح، وهو أن یشرک نفسه فی مدح من یمدحه، مما سبّب إزعاجاً عند سیف الدولة. وبما أن المتنبی وأسالیبه الشعریة لاقت قبولاً حسناً عند الأوساط الأدبیة ومن ذلک إشراک النفس فی المدیح «فلا یفوت الشاعر (ابن نباتة)إشراک نفسه فی موضوع المدح تمشّیاًمع مذهب أبی الطیب الذی أصبح قاعدة عامة لدی الشعراء الذین جاؤوا بعده؛ فأفاد ابن نباتة من هذا الأسلوب، وجاءبه فی شعره حیث قال:

(ابن نباتة، د ت، ص 198؛ نقلاً عن: الأیوبی،1995م،ص 108)

کما قال فی مکان آخر:

 (ابن نباتة،د ت، ص 15)

لعل ابن نباتة هو واحد من أکبر شعراء العصر اعتزازاً بشعره. فهاهو یعتدُّ بشعره کما اعتدّ من قبله المتنبی قائلاً:

وفی سیاق مدحه الملک المؤید ،صاحب حماة،افتخر ابن نباتة بشعره وقریضه فقال مبالغاً:

(ابن نباتة، د ت، ص 489)

وکثیرةٌ هی مفاخر ابن نباتة التی جعلها خواتم شعره،لاسیما فی مدائحه التی هیمنت على موضوعات دیوانه. منها واحدة ختم بها مدحة کادت أن تبلغ خمسین بیتاً. فبعد أن عَدّ محامد ممدوحه وفضائله علیه قال:

 (ابن نباتة،د ت، ص 91؛ نقلاً عن: یوسف،2003م،ص365)

3. قال أبونؤاس «قصیدة یعرض فیها بالنظام شیخ المعتزلة لتشدّده فی أمر الغفران، ویتهمه بالکفر وتحقیر الدین:

(شیخو،ب د ت، ص 54)

وقال ابن نباتة یمدح قاضی القضاة تقی الدین السبکی (المتوفی 756هـ)، والد الکاتب الفقیه تاج الدین السبکی، مضمّناً قول أبی نؤاس فی همزیته:

(ابن نباتة، د ت، ص 9 ــ10؛ نقلاً عن: الأیوبی،1995م، ص 105)

   کما قال ابن نباتة یمدح الملک الأفضل الأیوبی ویعزّیه بوالده الملک المؤید صاحب حماة:

(ابن نباتة، د ت، ص 429)

وما کان ذلک إلا تقلید لعبدالله بن همام وأبی نؤاس؛ إذ إن

باب التعزیة بالملک الراحل والتهنئة بالملک القادم قدیم فی الشعر، وقد فتح هذا الباب للشعراء عبدالله بن همام السلولی؛ فإنه لما مات معاویة، تولى یزید ابنه، ولم یقدم علیه أحد على تعزیته حتى قام عبدالله بن همام فقال:

وبعده قال أبونؤاس یهنّئ الأمین بالخلافة بعد موت الرشید:

 (الرکابی،1996م،ص187ــ188)

    قد عُرف أبونؤاس بطردیاته فی الأدب العربی، والشعراء الذین أتَوا بعده قلّدوه فی وصف الطرد والقنص، وشاعرنا لم تفُته هذه أیضاً؛ فقد قلّده فی وصف الصید وساحة القنص، وما استخدمه من وسائل فیه.

فقد خرج مع الأفضل فی رحلة صید. فوصفها فی أرجوزة طویلة نیفت على مائة بیت وصف فیها ریاض حماة؛ ثم أطنب فی وصف القنص بالشواهین والصقور والکلاب والبندق مثل قوله:

وإنما تمثّلنا بهذه الأبیات جمیعها من الأرجوزة، على أن أرجوزة الطرد الملیئة بالألفاظ الغریبة عند أبی نؤاس ومن جاؤوا بعده استحالت إلى هذه اللغة السهلة عند ابن نباتة (ضیف، د ت، ص 215ــ216).

وضمن ابن نباتة لأبی نؤاس فقال:

(ابن نباتة،د ت، ص 16؛ نقلاً عن: یوسف،2003م، ص 306)

وفی تشبیه الهلال بأشیاءَ بدیعةٍ تزید على سبعین تشبیهاً. واعتنى الشیخ جمال الدین بن نباتة بجمع بعضها فی قصیدته الرائیة التی امتدح بها الملک المؤید صاحب حماة، والتی أولها:

أما هذه التشبیهات التقلیدیة التی جمعها الشاعر فی القصیدة المشار إلیها، فقد وردت فی قوله:

بلغت التشبیهات الهلالیة التی جمعها الشاعر أحد عشر تشبیهاً (ابن نباتة،د ت، ص 186؛ نقلاً عن: باشا،1999م،ص380).

البدیعیات عامة

کان للبدیعیات أو المدائح النبویة حظ وافر فی أدب عصر الانحطاط؛ فلا تجد شاعراً إلا وقد تطرق إلى هذا الموضوع، وصاغ ما استطاع صیاغته: «إن المدیح النبوی فی العصر المملوکی قد أضحى فنّاً شعریاً مستقلاً، له أصوله وقواعده، وله شعراؤه الذین وقفوا شعرهم علیه» (محمد،1999م،ص 207)، إلا أن البدیعیات کسائر شعر هذه الفترة لم تسلم من التبعیة والتقلید؛ فجاءت على نفس الطریقة التی کانت علیها فی العصور السابقة: «إنا نلاحظ أن شعراء العصر فی مدائحهم النبویة قد التزموا الأصالة؛  فاقتفوا آثار سابقیهم، والتزموا منهج الفحول أسلوباً ودرباً؛ فنسبوا وتشبّبوا ووقفوا على الأطلال، عانوا مشاقّ السفر وکابدوا الأهوال...» ( یوسف،2003م، ص 353)،   ولکن هذا لا یعنی أنهم قد انسابوا انسیاباً بحتاً، ولم یأتوا بشیء یُذکر فی هذا الإطار، بل سعوا إلى أن یصبغوا تقلیدهم بما یتناسب مع متطلبات عصرهم، إلا أن هذه المتطلبات لم تکن سوى تغییرات فی ظاهر الکلام دون المساس بروحه التراثیة، ودون إعطائه صبغة تتلائم مع مواصفات الشعر الحاصل على مقومات تامة، حتى نستطیع أن نسمیَه مستقلاً بذاته.

وعاد الشعراء إلى الشعر العربی القدیم یحاکونه ویعارضون قصائده ویضمنون أبیاته ویستعینون به على أغراضهم. فجاءت بعض قصائدهم خلیطاً غریباً من الشعر القدیم ومن صنعة عصرهم. فهم یریدون إظهار معرفتهم بالتراث الشعری، وبراعتهم فی استخدامه لیعطیهم ذلک نوعاً من الأصالة. ویریدون إثبات مقدرتهم على اصطناع فنون البدیع التی فُتن بها أهل عصرهم»

(محمد،1999م،ص 378)

فجاءت قصائدهم معنیّة بجزئیات العمل الأدبی دون وحدته وأهدافه. فالقصیدة عامة لیست مترابطة الأجزاء، ولا متناسقة البناء. الشاعر فیها مشغوف بغرض من أغراض الشعر مثل المدح، مغرق فیه، متهالک علیه، لا ینظر إلى ما یحیط به من الأحداث، ولا یهتمّ بمعالجة الموضوعات التی تهمّ الشعر، ولا یحاول التقاط الأحداث الهامة التی یعانی منها مجتمعه الإقلیمی الخاص، والدینی العام، حتى یکون الشعر فی خدمة الأمّة. فالشعر یجب أن یکون له مفهوم ووظیفة ومتعة تخدم الفرد والمجتمع والأمّة، وتهیّئ لها کل الأسباب التی تنتشلها من براثن المحن والتخلّف؛ ثم تدفعها إلى الأمام فی میادین الرقیّ و التقدم.

الشاعر فی هذا العصر عامة لم یکن یحاول التخلص من الذاتیة والانطوائیة، ولم یکن یسعى إلى الانفتاح على مجتمعه بالتجدید فی موضوعاته ومعانیه، بل بقی ــ کما کان سابقاً ــ یأخذ من سابقیه لفظاً ومعنى؛ کما نرى عند شاعرنا فی هذه السطور.

بدیعیات ابن نباتة

   قبل البدء بالبحث عن بدیعیات ابن نباتة، لا بد من الإشارة إلى أن قصدنا من التطرق إلى بدیعیاته هو استکشاف ما فیها من تقلید للماضین فی مدائحهم النبویة؛ ثم إرجاع هذه المضامین إلى أصولها الأولى، ولا نقصد تحلیل هذه البدیعیات، وما فیها من مضامین.

لابن نباتة خمس قصائد فی مدح الرسول الکریم 2.

الأولی. الهمزیة، ومطلعها:

 (ابن نباتة،د ت، ص 1)

وتقع فی تسعة وتسعین بیتاً.

والثانیة. الرائیة، ومطلعها:

 (السابق،ص180)

وتقع فی تسعین بیتاً، وهی خیر ما فی دیوانه.

والثالثة. العینیة، ومطلعها:

                              (السابق،ص290)

وتقع فی ثمانیة وثمانین بیتاً.

والرابعة. اللامیة، ومطلعها:

 (السابق،ص 372)

وتقع فی تسعة وسبعین بیتاً.

والخامسة. المیمیة، ومطلعها:

 (السابق،ص 428)

    وهی أقصر مدائحه وأضعفها.

إنه یعتبر من المقلّین فی قول المدائح النبویة. وقد یکون أنه نظم بدیعیاته استجابة منه لطلب الأوساط الأدبیة آنذاک التی أوْلت المدح النبوی أهمیة کبرى، مما دفع الکثیرین إلى قول البدیعیات، حتى ولو تعوّدوا على قول أشعار یتنافى مضمونها مع المدحیات؛ کما فعل الشاب الظریف الذی تعوّد على نظم أشعار ملیئة بالمجون، ولکنه قال أشعاراً فی مدح الرسول أیضاً.

بدیعیات ابن نباتة ملیئة بالمحسنات البدیعیة مماشاة ًمع ما فُتن به أهل عصره، ملیئة بالتکرار اللفظی والمعنوی. فهو قد کرر مضامین مختلفة فی قصائده؛ کذکره المتکرر لمعجزات الرسول وشجاعته وکرمه. تبدأ القصائد هذه على طریقة الجاهلیین بالنسیب ووصف الراحلة،إلا أن هناک إشارة من الشاعر إلى موضوع الحقیقة المحمدیة، ومفهومها الغامض عند المتصوفة؛ إذ یقول:

(ابن نباتة،د ت، ص 182؛ نقلاً عن:مبارک، د ت، ص 235)

      وفی ذلک مایدل على مدى أثر المتصوفة فی تلک الفترة.

   وهنا نرید الکلام عن أثر التراث العربی فی مدحیات ابن نباتة. نبدأها بالبحث عن آثار حسان بن ثابت الأنصاری شاعر الرسول الأول.

أثر حسّان بن ثابت:

نقل ابن نباتة فی همزیته التی یعرض بالکافرین البیت الثانی من قصیدة حسان دون أن یحدث فیه أی تغییر حیث یقول:

«وفی هذا ما یشعر بأنه کان یعارض همزیة حسان بن ثابت» (السابق،ص 231)؛ فإن حسان فی همزیته التی قالها فی فتح مکة أشار فی کثیر من أبیاتها إلى منکری الرسالة وتوعدهم فیها:

(شیخو، آ د ت، ص 28)

وقد عبّر الشاعر فیها صراحة عن تأثره بکعب بن زهیر وحسان بن ثابت؛ إذ یقول:

 (ابن نباتة،د ت، ص 15؛ نقلاً عن: محمد سالم،1999م، ص 378)

و فی قصیدته العینیة یرى نفسه خلیفة حسان، فیقول:

 (ابن نباتة، د ت، ص 293)

وفیها یقول أیضاً:

والبیت الثانی من قصیدة ابن سینا فی النفس، ومطلعها:

 (مبارک،د ت،ص 236)

أثر کعب ابن زهیر                                                                          

وأکثر قصیدة من قصائد المدح النبوی التی عورضت هی قصیدة کعب بن زهیر فی مدح الرسول %. ویرجع ذلک إلى أسباب کثیرة؛ منها: أنها قیلت فی رسول الله & أثناء حیاته،وأثاب علیها؛ فمعارضتها تقرّب الشاعر من أن تکون قصیدته مقبولة عند ممدوحه؛ ولأنها قصیدة قدیمة احتفل بها کعب کثیراً؛ فمعارضتها تعطی الشاعر معرفة بالشعر العربی الأصیل، ویفید منها شکلاً وموضوعاً ووزناً وقافیة.

أفاد شاعرنا منها وقال قصیدة فی معارضتها

بدأها بقوله:

وبعد أن یتغزّل على طریقة کعب، یضیف إلى مقدمته الوعظ وذکر الأماکن المقدسة، و ینتقل إلى المدح على طریقة کعب، فیقول:

ویسهب فی مدحه مضیفاً المعجزات والصنعة التی عرفت فی عصره، حتى إذا وصل إلى الخاتمة، صرّح بمعارضته لکعب فقال:

هذه المعارضة مأخوذة من الشکل الشعری لقصیدة کعب، وهی بذلک شکل تقلیدی.  وأمّا ما أضافه الشاعر، فلا یخرج القصیدة عن أساسها الأصلی (محمد سالم،1999م، ص 360).

   هناک أمور تجدر بالإشارة إلیها عند مقارنتنا لهاتین القصیدتین، هی:

أولاً. إن ابن نباتة وعند تخلصه إلى المدح  یتخلص على طریقة کعب؛ فکعب عندما ییأس من کل أحد، یبنی أمله کله على عفو الرسول وعطفه؛ إذ یقول:

(شیخو،آ د ت،ص 14)

 وقد تخلص ابن نباتة إلى المدح کذلک وقال:

 (ابن نباتة،د ت، ص 373)

فهو یأمل النوال من الرسول، ولکن لیس من باب الجزاء، فهو یعترف صراحة بأن لیس لدیه عمل یرجو النجاة به، بل أمله کله مبنی على الرسول ورحمته.

ثانیاً. أخذ الشاعر عن مقدمة کعب (الطرف المکحول) فی قوله:

نقل ابن نباتة معنى کعب من وصف الحسناء إلى وصف نفسه؛ فحبیبة کعب طرفها مکحول، فی حین أن طرف ابن نباتة لم یکتحل بالنوم. وهنا تبدو الصنعة فی التوریة فی لفظة «میل»؛ إذ ورّى بها عن البعد وأداة الکحل. فافتقدت ألفاظُ کعب فصاحتَها عند ابن نباتة؛ إذ قال:

ثالثاً. أخذ ابن نباتة  عبارات کاملةً من قصیدة کعب مثل قوله فی مدح الرسول 9:

 (السابق،ص74)

أخذه ابن نباتة من قول کعب:

 (شیخو،آ د ت، ص 16)

وکذلک قال کعب:

فأخذه ابن نباتة وقال:

وقال کعب:

فاقتبسه ابن نباتة وقال:

مفاهیم تراثیة عامة:

قصیدته الرائیة هی خیر ما قال فی المدائح النبویة،  وربما کانت خیر ما فی دیوانه من الشعر الجید. وتمتاز هذه القصیدة بوضوح المعانی و قوة السبک، ولابد أن یکون معاصروه تلقَّوها بکثیر من القبول؛ لأنها بَعث لروعة القدیم. ولننظر کیف یقول:

والقارئ یجد فی هذا الشعر العذب کلمات «الغضا»، و«البابلیة»، و«العمامة»،  ویجد کذلک عبارات: «ومن ذا الذی یا عز لایتغیر»، و«صحا القلب». وکل أولئک إشارات إلى معان تحدّث عنها الشعراء الأقدمون (مبارک،د ت،ص 232).

وکلامه فی الشطر الثانی من البیت الأخیر یذکّرنا بخطبة الحجّاج، والبیتِ الذی استشهد به فی خطبته، وهو بیت سحیم بن وثیل:

وقول ابن نباتة:

یذکّرنا بقول الشاعر:

 (محمدسالم،1999م،ص 294)

النتائج:

1. استقى الشعر فی عصر الانحطاط مواضیعه وأسالیبه من التراث؛

2. کان استقاؤه من التراث تقلیداً بحتاً ومماشاته للواقع تکلفاً؛

3. أضاف هذا الشعر على التراث محسنات بدیعیة ومصطلحات لا تصلح أن تکون مادة للشعر؛

4. ضعف الشعر بذلک ولم یتمکن من الإبداع؛

5. أخذ ابن نباتة من التراث معنى واقتباساً وصبغه بصبغة العصر؛

6. کان الحظ الأوفر للمتنبی وأبی نؤاس فی أخذه الکثیر الکثیر منهما؛

7. أما فی البدیعیات، فقد أخذ من حسّان بن ثابت وکعب بن زهیر؛

8. هناک مفاهیم تراثیة عامة فی شعره تداولها الشعراء الأقدمون؛

9. التصویر الفنی عنده أضعف بکثیر مما کان علیه فی التراث؛

10.  للتعویض عن ذلک استخدم البدیع والمصطلحات العلمیة ذریعة للتغطیة على ذلک؛

11.  للتَّکرار وقع مسموع فی شعره؛ سواء اللفظی أو المعنوی.