نوع المستند : المقالة البحثیة
المؤلفون
1 استاد گروه زبان و ادبيات عربي، دانشگاه فردوسي ـ مشهد
2 دانشجوي دکتراي رشتة زبان و ادبيات عربي، دانشگاه فردوسي ـ مشهد
المستخلص
الكلمات الرئيسية
عنوان المقالة [English]
المؤلفون [English]
The fourth and fifth centuries are known as the golden age of Arab poetry in Khorasan, in such a way that Khorasan became a place for great poets and scholars from all over the Islamic world. One of the poetic genres culminated in this period is usually created when human is faced with an affair that irritates him and makes him angry and sad, and makes him interpret sometimes explicitly, sometimes implicitly, sometimes by nasty speech and sometimes by a virgin mode. Through analysis of related poems, the present study makes an attempt to investigate the reasons for creating satire, types of satire and its use in Khorasani poetry.
الكلمات الرئيسية [English]
|
أبو عبد الإله بکلّ حال |
|
لنا خِلٌّ من الخَلِّ اشتقاقُه |
(الباخرزی، 1993م، ص 1450)
حیث اختلفت حرکة الخاء فی کلمة «الخِلّ» الأولى و«الخَلّ» الثانیة.
ومن الجناس المرکب المقرون قول الشیخ أبی علی الحسن فی شیخ کان یُری عینه عشواء. فخاطب الشاعر مخاطبه قائلاً: هذه هی أحوال الشیخ! کاشفِ الأمر إن شئت أو استره، وقد کاد السیف یطیر على رأسه شوقاً لیرُیق دم أوداجه:
|
عَشَا الشّیخ من حُسـن منهاجه |
|
فـکاشفْه إن شئـتَ أَو داجهِ |
|
فـقد کاد شـوقاً ذُبابُ الحُسام |
|
یـطیـر إلى دَم أوداجهِ |
(المصدر نفسه، ص 1261)
واختلف فی البیتین الرکنان «أو داجه» و«أوداجه» إفراداً وترکیباً. وبما أن الرکنان یتفقان خطّاً یسمى «مقروناً».
هناک نقطة هامة جدیرة بالملاحظة، وهی أن الأهاجی فی خراسان إما کانت عفیفة بعیدة عن الفحش، أو عن تناول الأعراض؛ کما نرى فی هجاء الخوارزمی خلفاءَ بنی العباس الذین عاصروه، وأنفقوا الألقاب لخواصّهم بدل إنفاق الدراهم بین الناس رغم قلّتها:
|
ما لى رأیتُ بنى العبّاس قد فتحوا |
|
مِن الکُنى ومن الألقاب أبوابا |
|
ولقّبوا رجلاً لو عاش أوّلهُم |
|
ما کان یرضى به لِلحَشِّ بوّابا |
|
قلّ الـدراهمُ فـی کَفَّی خلیفتنا |
|
هذا فأنفق فی الأقوام ألقابا |
(الثعالبی، ب 1983م، ص 264)
أو فی هجاء أبی نصر القائنی شخصاً ثقیلاً باسم المعلّى، لصق بالأرض کأنما هو وتَدُها یحول دون زَلزَلة الأرض:
|
عَجَباً لأرض الله کیف تَحَمَّلَت |
|
ثِقلَ المعلّى وهو منها أثقلُ! |
|
وکأنما خُلِق الفَتى وتَداً لهـا |
|
حتى تَقَرّ به فلا تتزلزل |
(الباخرزی، 1993م، ص 1450)
وإما کانت تلک الأهاجی شدیدة مقذعة. على سبیل المثال بدیع الزمان الهمذانی یخاطب أبابکر الخوارزمی خلال مناظرته معه بألقاب وعبارات شنیعة لا یقولها أى إنسان، وذلک بعد أن هیّأ الجوَّ فی المجلس لمراده، وبعد أن رأى شیخوخة الخوارزمی وعدم قدرته فی الردة علیه قائلاً: أیها الخبیث الذی لا دین له! لقد حان وقت إفطارک من الصمت، واشتاقت نار جهنم إلى لقاءک. واعلم أن أمیر المؤمنین المرتضى وجعفراً الصادق وموسى الرضا لو کانوا یسمعون کلماتک الشنیعة التی تقولها بالکنایة والتعریض، لما کانوا مدافعین عنک بالسیوف الشاهرة. أیها الکلب! ویلک! لماذا تنبح على وجه القمر وتغتاب عمر؟
|
یَا نَذلُ یا مَـأبُونُ أفطَرت فَمَه |
|
لَشَدَّما اشتاقت إلیک الحُطَمَه |
|
إنَّ أمیرَ المؤمنینَ المرتضى |
|
وجعفرَ الصّادقَ أو موسى الرّضا |
|
لـو سَمعـوک بالخَنـَا مُعـَرِّضاً |
|
مـا ادَّخروا عنک الحُسامَ المـنتضى |
|
وَیلَـک! لِم تَنبَح یا کلبُ القَمَر |
|
ما لَک یا مأبُـونُ تَغتابُ عُمَر؟! |
(الحموی، د ت، ص 198)
ولما اشتدّ هجوم بدیع الزمان على الخوارزمی، ضاق الخوارزمی ذرعاً وقال: ابتُلیتُ بشاعر یتهتک أستار الحیاء، بل ابتُلیتُ بأنیاب ذئب مُراوغ:
|
ولقد بُلیتُ بشاعر متهتّک |
|
لا بل بُلیتُ بناب ذئب غاض |
(المصدر نفسه،ص 180)
ویلومه بعبارات لینة رجاء أن یهدّئه، ویتخلص من ذرب لسانه:
|
یا بدیعَ القول حاشا |
|
لک مِـن هَجوٍ بَدیـع |
|
وبحُسنِ القـول عـوَّذ |
|
تُک من سوء الصّنیـع |
|
لا یَعِبْ بعضُک بعضـاً |
|
کُن ملیحاً فی الجَمیع |
(المصدر نفسه، ص 195)
ونحن نرى فی هجاء خراسان أشد من أبیات بدیع الزمان وأقذع؛ حیث یلفظ بعض الشعراء عبارات لیست من الأدب والأخلاق فی شیء. على سبیل المثال، قال یعقوب بن أحمد:
|
لنا صدیـقٌ أَیرُه میّت |
|
لکنما فُقحتُه حَیّه |
|
أَبغى من الإبـرة لکنه |
|
بزَعمه ألوَطُ من حَیّه |
(الباخرزی، 1993م، ص 990)
وقال الأدیب الحسن بن یعقوب:
|
قل للغراب اغرُب فحدُّ صوارمی |
|
لم یَنْبُ یا ابن القحبة البظراء |
|
إن کـان ذنباً مدحتیک فتَوبتی |
|
خَلَصت فَقَد قَفّیتُها بهجائی |
(المصدر نفسه، ص 1039)
حصیلة البحث:
نستنتج من کل ما تقدم أن الهجاء من الألوان الشعریة التی وجد مکانته عند الشعراء فی خراسان، واهتم بها غیر قلیل منهم. ویرجع سببه إلى أسباب مختلفة؛ منها: الحریة وشیوع المفاسد الأخلاقیة وظلم العمال. إنهم تناولوا الهجاء فی ألوان مختلفة، من هجاء الأفراد إلى هجاء المدن وأهلها، وکذلک الهجاء المقصودة منه المباراة.
ومن حیث الأسلوب، فلابد أن نقول إنه یختلف عن أسلوب الهجاء فی القرون الماضیة؛ حیث استخدموا الصنائع الأدبیة من قبیل: الذم بما یشبه المدح، والتضمین، وخاصة الجناس ــ بمختلف أنواعه ــ کثیراً فی أهاجیهم؛ هذا ومن جهة أخرى نرى أن هذه الأهاجی متذبذبة لیست على حد سواء شدة وخفة. فبعضها خفیف عفیف، والآخر مُقذع شدید لیس من الأدب والأخلاق فی شیء.
)