حجاجیة إستراتیجیات الصمت في دیوان "قَسَمُ العُشَّاق" لوفاء عبد الرزاق

1. المقدمة

تعدّ إستراتيجيات الصمت من أبرز الأدوات الحجاجية التي يوظّفها الخطاب الأدبي لتوجيه المعنى بشكل غير مباشر وتعزيز أثره العاطفي والفكري في المتلقي. وتكمن قيمتها الحجاجية في قدرتها على بناء موقف ضمني ونقل رسالة إقناعية دون تصريح مباشر، الأمر الذي يجعلها أداة بلاغية رفيعة، تُراهن على وعي القارئ وقدرته على التأويل. فالصمت لا يقطع سياق الحجاج، بل يعيد تشكيله، عبر ما يُخفيه لا ما يُظهره، ليحدث توترا دلاليا، يدفع القارئ إلى التنقيب عن المعنى الغائب. وهكذا، يغدو الصمت خطاباً موازياً للكلام، يسهم في تفعيل الأبعاد الحجاجية للنص، من خلال الإيحاء والتلميح والتجاوز. وغالباً ما، يعبر الصمت عن مواقف متعدّدة؛ فقد يتخذ صورة مقاومة، أو امتناعاً واعياً، أو وسيلةً لإثارة التساؤل والتأمل.

 ومن هنا، تستمد هذه الإستراتيجيات أهميتها من قدرتها على إضفاء عمق وثراء على النص، حيث تُستثمر الكلمات الغائبة بقدر الكلمات الحاضرة؛ فيغدو الصمت جزءا فاعلا في بناء الحجاج وتعزيز الرسائل الكامنة في الخطاب الأدبي. ولا يقتصر دوره على كونه أداة بلاغية، بل يتحول إلى آلية لفهم الواقع وتمثيله، وإعادة ترتيب العلاقة بين الذات والآخر، بين ما يُقال وما يُسكت عنه؛ وبذلك، يتجاوز الصمت حدود البنية اللغوية، ليصبح خيارا فنيا وجماليا، يتيح للكاتب أو الشاعر صياغة رؤيته للعالم بطرق مواربة، ويمنح القارئ فرصة أكبر للتأمل والمشاركة في إنتاج الدلالة.

يركّز هذا البحث على استكشاف الكيفيات التي يوظّف بها الصمت في ديوان قَسَمُ العُشَّاق، للشاعرة وفاء عبد الرزاق، باعتباره أداة بلاغية حجاجية، تسهم في تشكيل البنية الدلالية للنص الشعري، وذلك من خلال تحليل الأساليب الفنية المعتمدة ومدى تأثيرها في إنتاج المعنى وتوجيه المتلقي. سيتم التركيز على الأدوار المتعددة التي يلعبها الصمت، من حيث كونه وسيلة تعبيرية قائمة بذاتها، وأداة تكثيف دلالي، وأساليب بلاغية، تعزز تجربة القارئ وتفاعله مع النص.

1ـ1. أسئلة البحث

من خلال البحث، نحاول الإجابة عن السؤالین التالیین:

ـ ما أبرز إستراتيجيات الصمت التي تعتمدها الشاعرة وفاء عبد الرزاق في ديوان قَسَمُ العُشَّاق؟

ـ كيف يسهم الصمت في تحقيق وظيفة تواصلية بين الشاعرة والمتلقي؟

1ـ2. خلفیة البحث

من أقرب الدراسات السابقة ذات الصلة بموضوع الدراسة، يمكن الإشارة إلى ما يأتي:

مقالة لعبد القادر زروقي بعنوان الإستراتیجیة الحجاجیة لبلاغة الصمت: قراءة في حجاجیة الحذف في القرآن الکریم (2014م). درس البحث آلية الحذف في القرآن الكريم، واعتبرها مرادفاً للصمت من الناحية البلاغية والحجاجية، مركزاً على دور الحذف كإستراتيجية حجاجية، تُستخدم لإيصال المعاني وتحفيز التفكير لدى القارئ. وأظهرت النتائج أن الحذف يمثل أداة بلاغية فعالة، تعزز قوة الحجاج في النص القرآني؛ إذ يترك فراغاً، يدفع القارئ إلى الاستدلال والتأمل، مما يزيد من تأثير الرسالة القرآنية، كما بين البحث أن استخدام الحذف يسهم في إضفاء عمق دلالي، ويعمل على تحفيز التفاعل الذهني، مما يؤكد أهمية هذه الآلية في بناء الحجاج القرآني.

ومقالة لرسول بلاوي بعنوان لغة الصوصمتیة أصابع المطر للشاعر العراقي حبیب السامر (2016م). تناول البحث ظاهرة امتزاج الصوت بالصمت في ديوان أصابع المطر للشاعر حبيب السامر، متتبعاً تجلياتها في النص الشعري ومحللاً أبعادها اللغوية والأسلوبية. وقد بيّن أن الصمت يشكّل مكوّناً فاعلاً في بناء الخطاب الشعري؛ إذ يوظّف لإيصال رسائل غير مباشرة وإضفاء بعد إيحائي وجمالي على التجربة الشعرية. وكشفت النتائج أن الصمت يُسهم في توسيع الدلالة وإغناء المعنى، من خلال استدعاء القارئ للمشاركة في استكمال ما أغفله النص، الأمر الذي يعزز البنية الحجاجية، ويمنح النص طاقة دلالية أعمق.

کتبت صفیة بخیت بحثاً تحت عنوان الدلالات التربویة لإستراتیجیة الصمت في مواجهة الملمات المعاصرة (2017م). ركّز البحث على إبراز الصمت، كوسيلة تربوية مؤثرة في التعامل مع المواقف الصعبة والملمّات المعاصرة، وبيّن كيف يسهم الصمت في تهدئة التوتر وضبط الانفعالات، وفي توجيه السلوك نحو الحكمة والتعقل دون تصعيد، كما أظهر دوره في دعم التوازن النفسي والاجتماعي والقدرة على احتواء المواقف بحكمة، مع تحقيق أثر تربوي، يعكس الوعي بظروف الزمان والمقام ومتطلبات الموقف.

ودراسة لرسول بلاوي بعنوان بلاغة الصمت وإیحاءاتها الدلالیة في دواوین حسن علي النجار (2021م). تطرّق الباحث إلى بلاغة الصمت في دواوين حسن علي النجار، مبرزاً كيف يتحوّل الصمت إلى أداة دلالية وإيحائية، تحمل معاني عميقة، تتجاوز المنطوق، وأوضح أن الصمت في هذه النصوص يفعّل طاقة الإيحاء، ويعزز الأثر الشعري من خلال تعميق التجربة الجمالية وتحفيز المتلقي على استكشاف المعاني الكامنة خلف مساحات السكوت.

هناك مقالة لبختي العیاشي تحت عنوان السلطة الحجاجیة لبلاغة الصمت في الخطاب القرآني (2022م). درست الباحثة بلاغة الصمت في الخطاب القرآني من منظور حجاجي، مبينة كيف يُستثمر الصمت، كأداة لإدارة السلطة الخطابية وتوجيه المتلقي. وتوصل البحث إلى أن الصمت يؤدي أدواراً دلالية وإقناعية، تُسهم في ضبط مسار الحجاج وتحفيز المتلقي على التأمل في المعاني المضمّنة خلف لحظات السكوت.

کتبت أسماء حمایدیة بحثاً بعنوان بلاغة الصمت في الخطاب الإشهاري: مقاربة سیمیائیة لنماذج مختارة (2023م). عالجت الباحثة بلاغة الصمت في الخطاب الإشهاري، عبر تحليل سيميائي لعدد من النماذج المختارة، مؤكدةً دور الصمت كعنصر تواصلي، يرسخ دلالات رمزية، تعزز فاعلية الرسالة الإعلانية. وتوصل البحث إلى أن الصمت يساهم في جذب انتباه المتلقي، وإثارة فضوله، وخلق معانٍ ضمنية، تزيد من تأثير الإعلان وجودته.

هناك دراسة لآمنة أحمدي وعلي خضري ومحمد جواد پورعابد تحت عنوان النقد السوسیولوجي لروایة عشر صلوات للجسد لوفاء عبد الرزاق (2023م). تطرق الباحثين إلى دراسة النص من خلال المنهج النقدي ـ السوسيولوجي، مركزين على تحليل البعد الاجتماعي والثقافي فيه، وتناولوا كيف يعكس النص قضايا المجتمع وهوياته، وبيّنوا الأدوار الاجتماعية والضغوط التي تؤثر على الشخصيات وسلوكياتها. وأظهرت النتائج أن النص يسلط الضوء على التوترات بين الفرد والمجتمع، ويناقش موضوعات، مثل: الهوية، والسلطة، والتحولات الاجتماعية، مما يعكس صورة معقدة ومتعددة الأبعاد للواقع الاجتماعي الذي تعيشه الشخصيات.

ومقالة لزهرا هاشمي وآخرین بعنوان نقد روانکاوی شخصیت اصلی رمان رقصة الجدیلة والنهر: با تکیه بر نظریه سطوح شخصیت فروید (= نقد التحليل النفسي للشخصية الرئيسة لرواية رقصة الجديلة والنهر، اعتمادا على نظرية مستويات فرويد الشخصية) (2019م). تناول البحث تحليل الشخصية الرئيسة في رواية رقصة الجدیلة والنهر لوفاء عبد الرزاق، بالاعتماد على نظرية فرويد في مستويات الشخصية، مبرزاً دور الهو والأنا والأنا الأعلى في تكوين البنية النفسية للشخصية. وأظهرت النتائج أن الصراع الداخلي بين الغرائز والقيود الاجتماعية انعكس بوضوح في مسار الأحداث وتطور السلوك، مما منح الرواية عمقا نفسيا، يكشف عن تعقيدات الذات الإنسانية. وأكدت الدراسة أن توظيف التحليل النفسي يتيح فهماً أعمق للشخصيات، ويضيء الجوانب الخفية في النص الأدبي.

2. نبذة مختصرة عن الشاعرة

وفاء عبد الرزاق خلقت في نصوصها عالماً شعرياً، يعكس صراعات الإنسان وهموم المجتمع. «هي شاعرة، وقاصة، وروائية عراقية من البصرة، تعيش حالياً في لندن، لها عدة روايات، مثل: بيت في مدينة الانتظار سنة 2000، والسماء تعود إلى أهلها سنة ۲۰۱۰، وحاموت سنة 2014» (رضاپور محيسني وآخرون، 2023م، ص 70). وتميزت كتاباتها بمزيج من الحس الذاتي والانشغال بالقضايا الجماعية، مما منح أعمالها الأدبية حضوراً مميزاً في المشهد الأدبي المعاصر. «وقد أسست جمعية الإبداع والسلام في لندن، وشغلت منصب نائب مدير المركز الثقافي العربي في الهند، كما عملت سفيرة النوايا الحسنة في منطقة الشرق الأوسط منذ عام 2016، وعضوة في عدة جمعيات دولية. في عام 2014، نالت درجة الدكتوراه الفخرية وشهادة تقدير من جمعية فارابي للتنمية والتعليم المتقدم، وحصلت على عدة جوائز وميداليات من مهرجانات مختلفة. وقد قام النقاد بتحليل ونقد أعمالها الأدبية في الصحف والمجلات والشبكات الإلكترونية، ومن أبرز هذه الدراسات الأخيرة: كتاب المتخيل التعبيري لنادر عبد الخالق، وكتاب فانتزيا النص للدكتور وليد جاسم الزبيدي، وكتاب رقص على أوتار الألفاظ لعلوان سلمان» (هاشمي، خضري وبحري، 2019م، ص 88). تُبرز نصوص وفاء عبد الرزاق قدرة فائقة على مزج الواقعي بالرمزي، لتخلق مساحات مفتوحة للتأمل والتفكير. ويصبح الصمت والحركة في كتاباتها أدوات، تُثري المعنى، وتدعو القارئ إلى المشاركة الفاعلة في بناء العالم الشعري للنص.

3. الإطار النظري

3ـ1. إستراتیجیات الصمت

شهدت الساحة التداولية اهتماماً متزايداً بممارسات الصمت، بوصفها ظاهرة، تحمل أبعاداً دلالية وتداولية معقّدة. وقد أفرز هذا الاهتمام مقاربات متنوّعة، تسعى إلى استكشاف وظائف الصمت وإستراتيجيات توظيفه في سياقات مختلفة. يُعدّ مصطلح الإستراتيجية من المفاهيم اللسانية المعاصرة التي لم تزل تكتنفها بعض الإشكالات الدلالية والغموض في تحديد مضامينها الدقيقة. تعود الجذور الأولى لمصطلح الإستراتيجية، إلى الاستخدامات العسكرية، وهي «علم وفن، ينصرفان إلى الخطط والوسائل التي تعالج الوضع الكلي للصراع، من أجل تحقيق هدف السياسة» (الأیوبي وآخرون، 1981م، ص 66). وفي إطار اللسانيات التداولية، تحدَّد دلالتها على أنّها «محصلة لسلسلة من عمليات الاختيار واتخاذ القرار ـ الجارية في العادة عن وعي ـ التي تعلم بواسطتها خطوات الحل ووسائله لتنفيذ أهداف اتصالية» (فولفجالج ودیتر، 1999م، ص 314).

يُفهم الصمت على أنّه تركٌ للكلام، ورغبة واعية في السكوت، مع احتفاظه بدلالات وإشارات مبطّنة. «الصاد والمیم والتاء أصل واحد، یدلّ علی إبهام وإغلاق» (ابن فارس، 1979م، ج 3، ص 308). وفي اللغة، يُقصد بالصمت: «صمت صمتاً، أطال السکوت، والتصمیت التسکیت والسکوت، ویقال للرجل، إذا اعتقل لسانه، فلم یتکلم» (ابن منظور، 2005م، ج 1، ص 786).

أما تعريف الصمت اصطلاحاً، فهو «سقوط النطق بظهور الحق، وقیل: انقطاع اللسان عند ظهور العیان» (بخیت، 2017م، ص 124). ويرى داوود عبد الباري محمد أن الصمت «يعد طريقاً إلى الصحة النفسية والكمال الأخلاقي والإنساني والصمت القدرة على الحكمة، ومخالفة النفس التي تتطلب شهوة الكلام؛ فهو نجاة من الهوى وفوائده عديدة؛ فالصمت آية من آيات اللّٰه عز وجل وحكمة من حكمه» (2001م، ص 145 ـ 147). والصمت قوة داخلية، تختزن دلالات متعدّدة، تعجز الألفاظ أحياناً عن إيصالها. أما الفرق بين مصطلحي الصمت والسكوت، فهو أن «السكوت هو ترك الكلام مع القدرة عليه. وبهذا القيد الأخير، يفارق الصمت؛ فالقدرة على التكلم غير معتبرة فيه. ومن ضم شفتيه آناً، يكون ساكتاً، ولا يكون صامتاً، إلا إذا طالت مدة الضمّ» (الکفوي، 1998م، ص 509).

وعلى الرغم من التعريفات الواردة في المعاجم، فإن أهل اللغة والبلاغة ينظرون إلى الصمت باعتباره قريباً من مصطلحات أخرى كالحذف والإيجاز. وهذا ما نبّه إليه الجرجاني حين اعتبر الحذف «باب دقيق المسلك، لطيف المأخذ عجيب الأمر، شبيه بالسحر، فإنك ترى به ترك الذكر، أفصح من الذكر، والصمت عن الإفادة أزيد للإفادة، وتجدك أنطق ما تكون إذا لم تنطق، وأتم ما تكون بياناً إذا لم تبن» (2002م، ص 177).

يحمل الصمت في الخطاب العديد من المعاني والدلالات المتنوعة التي «تحضر، حين يعجز اللسان عن التعبير. فهو بديل الكاتب أو الشاعر أو السارد أو الواصف، حين تتعطّل لغة الكلام؛ وهو عنوان البلاغة، حين يكثرُ اللغو؛ وهو سبيل الإقناع، حين تفشل مستويات اللغة عن التأسيس. ومن هنا، غدا الصمت عنصراً فاعلاً ومعطى ونسقاً حاضراً في كل خطاب» (رحایمي، 2018م، ص 81). إذن، نستنتج أن الصمت ليس مجرد غياب للكلام، بل هو فعل تواصلي، يحمل في طياته معانٍ عميقة ومتعددة، تتجاوز التعبير اللفظي المباشر.

4. الإطار التحلیلي

4ـ1. الصوصمتیة

تعدّ الصوصمتیة من تقنيات إستراتيجيات الصمت التي يمارس فيها الفرد أو الجماعة امتناعاً مقصوداً عن التعبير، مع الحفاظ على وعي داخلي بالرسالة أو الموقف. يقول رضا في التعريف بالصوصمتية:

مفردة الصوصمتية منحوتة من مفردتي "الصوت" و"الصمت"؛ ومعناها اقتران الصوت والصمت في سياق واحد؛ فحالما يوجد أحدهما في النص، يوجد الثاني مقترناً به بنسب مختلفة وبدرجات متفاوتة ومستويات متعددة؛ فقد تكون الغلبة لأحدهما والتركيز على أحداهما دون الآخر؛ فمرّة يكون الصمت آلية للتعبير، ومرّة يكون مقدرة للتعبير عمّا يعجز الكلام عن بيانه؛ والمهم في هذا المجال أنّه لا ينعزل عن الصوت أبداً (2015م).

من المؤكد، أن للصوت والصمت، كمكوّنين أساسيين للصوصمتية، رموزاً ودلالات فريدة، حيث يضطلع كل منهما بدوره الخاص في إيصال المعنى إلى المتلقي؛ «فالصوت يعني الملفوظ من الكلام، ويعبّر عن المعنى بكلمات محدودة؛ والصمت عالم مكتنز غامض ذو دلالات متعدّدة مفتوحة على الإيحاء والتأويل والتخييل» (بلاوي، 2016م، ص 21). يمثل الصوت وسيلة أساسية لنقل الأفكار والمشاعر، وهو «محدود بكلمات؛ الصمت أوسع وأغنى؛ الصمت موسع المدار الصوت ومخبئ لبعض أسراره المكشوفة. كل ذلك بطريقة ما تسحر القارئ؛ الصوت يعبر عن المعنى بكلمات محدودة؛ والكلمات تقيد المعنى بصياغاتها من معان» (رضا، 2015م).

في النص التالي، تشير الشاعرة إلى التوتر بين الصوت والصمت، لتجسيد حالة الحيرة والشوق بطريقة صوصمتية، تخدم البعد الحجاجي. تقول الشاعرة: ألا أقسم بوجودك / أعرفك حيراناً / بين نهدي وتنَّهُدي / اخترق ريحان قَسمي / عانقَه النسرينُ، رسولُك إليه / رسولُك، كان متشوّقاً / أبلغْ أشدَّكَ، دَع رشدَ العاشق ينطلق (2024م، ص 167).

في هذا المقطع، يظهر الصوت من خلال الأفعال اللغوية المباشرة، مثل: "أقسم"، و"أعرفك"، و"اخترق"، و"عانقه"، و"كان متشوقاً"، و"أبلغ"، و"دع". وهذه الأفعال تمنح الخطاب بعداً صوتياً حجاجياً معلناً، يحمل موقفا عاطفيا مشحونا بالشوق والحيرة والتمرد. في المقابل، يتغلغل الصمت في مواطن الإيحاء الحسي والرمز، كما في قولها: "بين نهدي وتنَّهدي"، حيث تُرك المجال للمتلقي، ليتأوّل المسكوت عنه، كما يتجلى الصمت في الصور المجازية الغامضة: "ريحان قسمي"، و"عانقه النسرين"، وهي صور، تُرجئ المعنى المباشر، وتدفع القارئ إلى المشاركة التأويلية. وتمارس الشاعرة أيضا صمتا نفسيا وجوديا، يتبدى في وصفها لحالة الحيرة: "أعرفك حيراناً"؛ إذ تعبّر الحيرة عن حضور داخلي للصوت (التساؤل والشوق)، وصمت خارجي (العجز عن الحسم)، ما يكرّس البعد الصوصمتي في هذا النص. وعلى الصعيد الحجاجي، يُوظَّف هذا الاقتران بين الصوت والصمت كإستراتيجية مقصودة لإقناع المتلقي؛ إذ تعمل الشاعرة على إثارة فضول القارئ ودفعه للمشاركة في تأويل المسكوت عنه، مما يعمّق من تأثير الخطاب. وبهذا الشكل، تُمكِّن الشاعرة خطابها من تجاوز المحظور والمعلن الاجتماعي بأسلوبٍ حجاجي غير مباشر، يجعل القارئ أكثر استعدادا لتقبّل الفكرة المغلّفة بالغموض والتلميح. وعليه، يتحقّق في الأبيات فعلٌ حجاجي مزدوج، حيث يُعلن الصوت موقفاً واضحاً بالحلف والعشق والتمرد؛ بينما يتولى الصمت مهمة تمرير الأحاسيس العميقة والمواقف المبطّنة، دون تصعيد مباشر، مما يثري النص بجمالية تعبيرية قائمة على بلاغة الصمت المقترن بالصوت.

في المقطع التالي من الديوان، تتجلّى تقنية الصوصمتية، بوصفها أداة تعبيرية، تُبرز التفاعل بين الصوت الظاهر والصمت الضمني، بما يعكس عمق التجربة الشعورية، ويُسهم إسهاما بارزا في بناء البعد الحجاجي للخطاب الشعري. تقول الشاعرة: مِنْ فَلكٍ بعيدٍ / يتسربُ صوتُكَ / يحلُّ في جسدي / أدورُ، أدورُ، أدور / شاربة نخبكَ / تصغرُ المدائنُ في عيني / الطرقُ الطويلةُ / المداراتُ والأمواهُ / غارقة بأحلامِ القلبِ / نارُك ونورُكَ / وسعُكَ فيه؛ لذا صام دهراً / أظمأ نفسَه ليشربَك (المصدر نفسه، ص 31).

في هذا المقتبس، تتجلى تقنية الصوصمتية، من خلال التوازن الدقيق بين الصوت المسموع المتمثل في "يتسرب صوتُكَ"، وبين الصمت الضمني الذي تحمله المشاعر العميقة والتوق الكامن في التعبيرات الرمزية، مثل: "شاربة نخبكَ" و"صام دهراً". الصوت هنا ليس مجرد لفظ مسموع، بل هو حضور، يملأ الجسد، وينساب في أعماق النفس؛ في مقابل، صمت ينتظر الفرصة للتعبير، مشفوع بمدى عميق من الاشتياق. وأما تكرار الفعل "أدورُ"، فيشير إلى حركة دائرية متواصلة، ترمز إلى دوامة الشعور والتردد بين التعبير والكتمان، ما يعكس طبيعة الصوصمتية في إبراز الصوت والصمت، كحالتي تداخل مستمرتين. الصور الكونية كالـ"فلك البعيد" والـ"طرق الطويلة" تخلق فضاءً من الغموض والامتداد، يترك جزءاً من المعنى ضمن إطار الصمت التواصلي، ما يثري الأبيات بإيحاءات عميقة، لا تكتفي بالكلام المباشر. «إذا كان الصوت بكامل نبراته الخارجية، يقود الفرد لفهمه بكل انشغالات الحواس، وهو التشكيل الرئيس للغة العربية، يصور في نفسية المخاطب نسق الجمال السمعي للكلمات؛ فيبقي الصمت، يلاحقه بسيلانه العارم وبصرخته في اللاكلام، ملتزماً بزخرفة الجمال وبمشغولاته الداخلية المكتومة، متميزاً ومتفرداً لا متشابهاً، ولا نظيراً له» (غیبي وحیدري، 2021م، ص 457). أما من الجانب الحجاجي، فإن هذا الاقتران بين الصوت والصمت يعمل كإستراتيجية لإثارة فضول المتلقي. فالصمت الذي استمر "دهراً"، والعطش الذي لا ينتهي، يجعل القارئ يشارك في تأويل هذا الاشتياق المكبوت، مما يزيد من قوة تأثير الخطاب الشعري. بهذا الأسلوب، تحوّل الشاعرة الحضور الصوتي الممزوج بالصمت إلى وسيلة حجاجية غير مباشرة، تُبرز عمق العاطفة، وتشد انتباه القارئ نحو معانٍ، تتجاوز اللفظ الظاهر. وبذلك، تؤدي الصوصمتية دوراً حيوياً في تحقيق البعد الحجاجي؛ إذ لا يُكتفى بالإعلان عن المشاعر، بل يُستثمر الصمت والإيحاء لتأكيد المعاناة والاشتياق بأسلوب، يترك مساحة واسعة لتفاعل المتلقي وتأويله، مما يزيد من فاعلية الخطاب الشعري وقوته التعبيرية.

تكشف السطور التالیة النقاب عن اشتغال شعري، يستثمر التوتر بين ما يُفصح عنه القول وما يُوارى خلف الصورة، حيث تُستحضر الصوصمتية كأداة جمالية وحجاجية، تفعّل البعد الشعوري في مساحات التعبير والانكفاء، في إطار وجوديّ متقلّب. فتقول الشاعرة هنا: أنا طائرٌ كلَّما ابتعدتَ/ رآك هائلاً / كلَّما اقتربتَ جَهَلك / أنا صهباءُ خالية منك / ممتلئة بطعمك / أقتربْ التحم أيُّها السَّاقي بقيامتك! / على ذراعيك نعستُ / رأيتكَ الكلَّ / وما وراء الكلّ (2024م، ص 59).

في هذا النص، تتداخل آليتا الصوت والصمت، لتشكّلا نسيجا صوصمتيا بالغ الكثافة، حيث تُبنى التجربة على التوتر بين التعبير المعلن والانفعال المكبوت. يظهر الصوت في الأفعال المباشرة، مثل: "ابتعدتَ"، و"اقتربتَ"، و"أقتربْ"، و"التحم"، و"رأيتكَ"؛ وكلها تحرّك الخطاب عبر نداءٍ وتفاعل مباشر مع الآخر/ المخاطب. لكن هذا الصوت لا ينفكّ يرتطم بجدار من الصمت الرمزي الذي يكشف عمّا لا يُقال: "جهلك"، و"خالية منك"، و"رأيتك الكلّ وما وراء الكلّ"؛ وكلها صور، تحيل إلى فراغ داخلي، وإدراك غامض، ودهشة وجودية. يتجلّى الصمت بوصفه حالة شعورية معقّدة، لا تُفصح عن نفسها تماماً، بل تُترك لتتخمّر في أعماق المتلقي. بلاغة "الصهباء الخالية" الممتلئة "بطعمه"، تكشف عن مفارقة صوصمتية بامتياز؛ إذ يتم الجمع بين نقيضين ـ الخواء والامتلاء ـ في تعبير واحد، ما يشير إلى حضور مزدوج: ظاهرٌ يُقال، وباطنٌ يُسكَت عنه، ويُدرك شعورياً لا منطقياً. أما من حيث الجانب الحجاجي، فإن الشاعرة تبني حجاجها العاطفي لا عبر المباشرة، بل عبر التناقض والتوتر الوجودي. في قولها: "كلما اقتربتَ جَهَلكْ"، تنقض فكرة الاقتراب كوسيلة للفهم، وتحيل القارئ إلى قناعة شعورية أعمق، مفادها أن القرب لا يعني بالضرورة المعرفة، وأن الألفة قد تكون ستاراً على الغموض. هذا النوع من الحجاج الوجداني غير المباشر يُعد أكثر تأثيراً؛ لأنه يُبنى على الانفعال والدهشة، لا على المنطق المباشر. وهكذا، تؤدي الصوصمتية في هذه الأبيات وظيفة مزدوجة؛ إذ تعمّق التجربة الشعورية، وتمنحها بعداً وجودياً داخلياً، وتتحول في الوقت نفسه إلى وسيلة حجاجية، تعتمد على الإيحاء، والمفارقة، وتوريط المتلقي في تأويل المعنى الذي لا يُصرّح به صراحة، بل يُلمَح إليه داخل فجوات الكلام.

4ـ2. استنطاق الصوامت

يمكن النظر إلى الصمت، بوصفه أداة لغوية داخل بنية الخطاب؛ إذ يشكل جزءاً لا يتجزأ من اللغة ذاتها. فاللغة ترتبط ارتباطاً وثيقاً بالنطق من جهة، كما تحمل دلالة في الامتناع عن الإفصاح من جهة أخرى. «إن الصمت الذي يظهر في النصوص الحديثة، بامكانه أن يؤدّي دور الصوت بطريقة أبلغ وأوقع في القلب؛ فالصمت لغة لم تكتشف، ولم يزح الستار عن مكنوناتها بعد؛ ويكون تأثيره البلاغي أشدّ وقعاً وتأثيراً، عندما يقترن بالصوت؛ والشاعر عندما يعجز أن يعبّر عن مكنونات قلبه بلغته المعجمية، يلجأ للصمت الذي وجد فيه طاقات دلالية كثيفة، أو يعمد إلى استنطاق الصوامت» (بلاوي، 2021م، ص 121).

تستند جمالية الصمت إلى إبراز ما هو خفي ومضمر في فضاء النص؛ فالصمت ليس انعداماً للكلام، بل هو حضور مقيد للصوت، ومتعمد لخلق دلالات أخرى. يقول الكيلاني في هذا الصدد:

أدبية الصمت هي في صميم أدبية الكلام، وإن اختلفت عنه في الماهية وسياق الفعلية اللغوية؛ لأنّ الكلام هو في الواقع من الصمت، وإليه شأن صلة المعنى باللامعنى. وبالصمت، يضحي الكلام قادراً بالفعل على التكلّم. شأن الفراغات الصامتة في العمل الموسيقي يُحوّل الصوت الموسيقي إلى فجواتٍ دالّة بالكثافة السمعية والكثافة السمعية الناطقة بتلك الفجوات (2007م، ص 87).

يبرز استنطاق الصوامت في المقتبس التالي عبر استخدام إستراتيجيات صمت متعمدة، تعمل على بناء حجاج ضمني قائم على ما لم يُقال وما خفي وراء الكلمات. تقول الشاعرة: سَكرَ وجدي / وحين صار امتدادي خُشوعاً / يلملمُ لوعة الرّضا / انحنى ألمي اقتراباً / ليس انكساراً حين لويتُ عُنقي / إِنَّما انبثقَ عشقي قمراً مجنَّحاً / وفي دائرةِ الدَّائرةِ نسيتُني / وجدتُني طائراً أسيراً / صيدُ العاشقين جميلٌ / وإن كان ركناً من رماح (2024م، ص 29).

يتجلى في هذا النص الشعري، حضور واضح لإستراتيجيات الصمت، بوصفها أداة حجاجية فاعلة، تعتمد على ما يُخفى أكثر مما يُصرَّح به؛ إذ يتأرجح النص بين الإفصاح والإرجاء، ويُفعّل الصمت كوسيلة لتوليد المعنى وتحفيز المتلقي على استنطاق المسكوت عنه. تبدأ الأبيات بحالات وجدانية متعاقبة (سكر، خشوع، رضا)، دون توضيح مباشر لمسبباتها، مما يُحدث صمتاً دلالياً، يفتح أفق التأويل. ويتجلى الحجاج بالصمت، حين ينفي النص الدلالة المعتادة في "ليس انكساراً حين لويت عنقي"، معطّلاً المعنى التقليدي لحركة الانحناء، تاركاً التعليل ضمن فضاء الإيحاء في قوله "انبثق عشقي قمراً مجنحاً". كما يستحضر النص صمت الهوية في "وفي دائرة الدائرة نسيتني / وجدتني طائراً أسيراً"، حيث يغيب حضور الأنا، ويُستبدل بصورة طائر أسير، تُفَعِّل الحذف والاختزال؛ إذ لا يُفصح عن طبيعة السجن، ولا عن السجان. إن «الصمت في مجال اللغة والخطاب يمكن استثماره في النص؛ لأنه منجز باللغة، واللغة متينة الصلة بالنطق من جهة، وبعدم البوح من ناحية ثانية» (بلاوي، 2016م، ص 23). ويبلغ هذا الحجاج بالصمت ذروته في "صيد العاشقين جميل وإن كان ركناً من رماح"، حيث يتعمد النص ترك تناقض الجمال والألم دون تفسير، مُمارساً إستراتيجية الإرجاء، فيدفع المتلقي لملء الفراغات الدلالية بنفسه. بهذه الآليات، يكشف النص عن صمت متعمد يُمارَس بوصفه قوة حجاجية تستنطق اللامصرَّح به، وتمنح القول أبعاده المتوارية خلف اللغة، فتتجلى التجربة العشقية في أفق تأويلي مفتوح.

في هذا المقطع، توظّف الشاعرة الصمت، كأداة حجاجية فاعلة، يتحول فيها من غياب صوتي إلى حضور دلالي متحرك، يتغلغل في المشهد الشعري، ليعبر عن المشاعر والتوترات بطريقة غير مباشرة، ويدفع المتلقي لاستنطاق المعاني الكامنة خلف المسكوت عنه. تقول الشاعرة: صامتٌ ظلُّ الشَّجر / مُثمرٌ صمتُ البرتقال / صامتٌ سرورٌ يتسلَّقُ غصنك / يقفُ عند كل شبرٍ متيَّمٍ / ويقبّل أعاليك / أنبئك: أثقلُ قيودِك رضاك / يسرُّني وترُ سلاسلك / صوتها الوقاَّد هنائي (2024م، ص 117).

في هذه السطور، يتجسد الصمت كعنصر فعّال وحيوي، يشكل جوهر التجربة الشعرية؛ إذ يُصوَّر في صور طبيعية متجددة، مثل: "ظل الشجر وصمت البرتقال"، ما يمنحه حضوراً ملموساً، رغم خلوّه من الصوت. هذه الصور تفتح أفقاً لتأويلات متعددة، حيث يصبح الصمت ليس غياباً، بل حالة وجدانية، تتفاعل مع محيطها، وتتسلّق الأغصان، وتحتل الأماكن؛ وكأنه كيان، يشارك في المشاعر، ويعكسها بطريقة غير مباشرة. ويبرز التوتر الحواري في العبارة "أثقل قيودك رضاك"، حيث يُسلّط الضوء على تناقض داخلي عميق بين الإحساس بالرضا الذي من المفترض أن يكون تحريراً، والقيود التي تثقل النفس، مما يجعل الصمت حاملاً لمعانٍ مركبة، تعبر عن تعقيدات المشاعر الإنسانية. كما تأتي استعارة "وتر سلاسلك"، لتبرز الصمت كصوت داخلي متوهج، يحمل الهناء، معطياً الصمت صفة الفاعلية والإيقاع الذي ينبض في أعماق الذات. هذا الاستخدام المتعدد الأبعاد للصمت يسمح للنص بتفعيل إستراتيجية حجاجية دقيقة، تعتمد على ما هو مسكوت عنه، حيث لا تُصرح المعاني بشكل مباشر، بل تُترك للمتلقي فرصة التأمل واستنطاق المعاني الكامنة خلف الكلمات. وهكذا، يصبح الصمت ليس فقط فضاءً للسكوت، بل أداة تعبير، تحوي في طياتها ثراءً دلاليا، يجعل التجربة الشعرية أكثر عمقا وتعددا. بالتالي، ينجح النص في استثمار الصمت، ليس كغياب للكلام، بل كحضور مكثف، يُثري المشاعر، ويحفز القارئ على البحث والتأويل، مما يمنح الشعر بعداً حجاجياً داخلياً، يجعل الصمت آلية فعالة لتوصيل الأحاسيس المتشابكة والمعاني المعقدة.

یتناول هذا المقطع التفاعل الدقيق بين الصوت والصمت الضمني، مما يثري المعنى، ويقويه، ويمنح النص بعداً تأملياً وحجاجياً عميقاً. تقول الشاعرة: سأرسمُ لوحة من طين / بوجهٍ يسحُّ دماً / وساعدَين أكلهما الوقتُ / أشتمُّ وردة شوكيَّة / وأنا أروي اللَّونَ بي / في اللَّوحة شفاةٌ صفراء / جبينٌ أكله السَّهرُ / وأرسم باباً / رجاءٌ مختلفٌ يُغرقني في نهرِك! (المصدر نفسه، ص 76).

تستخدم هذه السطور استنطاق الصوامت، حيث تظهر الأصوات الحسية والمسموعة في النص، لتؤدي دوراً حيوياً في بناء المعنى الشعري وإيصال التجربة الشعورية. فالصوامت هنا ليست مجرد حروف أو أصوات، بل هي معانٍ مشحونة بالعاطفة، تعبر عن الألم والانتظار والضعف، كما يتضح من تعبيرات، مثل: "يسحُّ دماً"، و"ساعدَين أكلهما الوقت"، و"شفاةٌ صفراء"، تثير إحساساً بالضعف والوجع. هذا الاستنطاق الصوتي يحمل في طياته صمتاً ضمنياً؛ إذ إن هذه الأصوات لا تكتفي بالإعلان المباشر، بل تدفع القارئ لاستحضار ما بين السطور من مشاعر وأحاسيس وأفكار، ما يجعل الصمت عنصراً مكملاً وفاعلاً داخل الخطاب الشعري. بهذا الأسلوب، يتكامل الصوت مع الصمت، ليخلقا مساحات للتأمل والتفاعل الذهني والوجداني. من الناحية الحجاجية، تُوظف هذه الصوامت والصمت الضمني، كأداة لإقناع المتلقي واستثارة حسه النقدي والعاطفي. فالنص لا يكتفي بوصف الحالة أو سردها، بل يدفع القارئ للمشاركة في بناء المعنى، مما يعمّق التأثير، ويزيد من قوة الخطاب الشعري. فالتوتر بين الأصوات التي تحمل دلالات واضحة والصمت الذي يترك مساحة للاحتمالات، يعزز قدرة النص على مخاطبة وجدان القارئ وإقناعه بحالة الألم والرجاء التي تحمله الأبيات. وبذلك، يكون استنطاق الصوامت بمثابة إستراتيجية حجاجية ذكية، تسمح للخطاب بالتعبير عن المعاناة الإنسانية بطريقة، تترك أثراً عميقاً عبر التفاعل بين ما يُقال وما يُسكت عنه، مما يجعل النص تجربة تواصلية ثرية ومؤثرة.

4ـ3. آلیة الحذف

يعد الحذف من أبرز الظواهر اللغوية التي تناولها علم المعاني باهتمام بالغ؛ إذ تشترك فيها مختلف اللغات، وقد حظيت باهتمام كبير من علماء النحو والبلاغة، سواء في التراث القديم أو الدراسات الحديثة. «الحذف: قَطفُ الشيء من الطَرَف، كما يُحْذَفُ طَرف ذنب الشاة، والمَحْذُوفُ الزِّقُ والحَذفُ الرَمْيُ عَن جَانِبِ والضَّربُ عن جانب، وتقول: حَذَفَنَي فُلانُ بجائزة أو وصَلنِي وحَذّفَهُ بالسيف: على ما فسرته من الضرب عن جانب، والحَذفُ ضربٌ من الغنم السُّودِ الصّغار، واحدها حَذَفَةً» (الفراهیدي، 2002م، ص 297). وقد عرّف النابلسي الحذف بقوله: «هو عبارة عن أن يحذف المتكلم حرفاً أو حرفين أو أكثر من حروف الهجاء أو جميع الحروف المعجمة أو جميع الحروف المهملة أو من إحدى الكلمات جميع الحروف المعجمة، ومن الأخرى جميع المهملة، وهكذا إلى آخر الكلام» (عکاوي، 1996م، ص 350).

تكمن أهمية الحذف في الأهداف والغايات التي يحققها؛ ذلك لأنه يثير انتباه المتلقي وفضوله، ويدفعه للبحث عن المعاني الكامنة خلف النص، فيسعى لملء الفراغات التي تركها الخطاب، مما يجعله أقرب إلى إدراك المقصد الذي أراده المتكلم. ويمكن اعتبار الحذف أسلوبا فنيا، يهدف إلى «الرقي بالخطاب إلى مستوى تعبيري قادراً على شدّ انتباه المتلقي والتأثير فيه، أي الإقناع، فضلاً عن استغلال سمات جمالية، تضفي على الخطاب سمات الجمال، أي الإمتاع» (خطابي، 1991م، ص 95). ويسهم الحذف في تفعيل التفكير لدى المتلقي وتحريك وجدانه، كما يمنحه فرصة لاستكشاف معانٍ جديدة وفهم مقاصد المتكلم بشكل أعمق.

وأما المقتبس التالي، فيوظف الحذف لإحداث فراغات دلالية، تنشط دور الصمت كوسيلة حجاجية، تترك المعنى مفتوحاً لتأويل القارئ. فتقول الشاعرة: ضممتُ وصالك شلعة جنَّتي / غنِ ماشئتَ من حقّ العشق / أن يمرّغَ العشَّاقُ فيه الجباه / يصبّ نفسه على قيثاره / كأنَّه أبن إله / مُدَّ نعماك بضمَّةٍ / وقُبلةٍ بريئة الثغر / تغفو / بين ريقيَ مروراً بارتجاج / أناملك على رقبتي (2024م، ص 158).

تبدأ هذه السطور بحضور قوي للصمت والحذف اللغوي، حيث تُفقد عبارات معينة، مما يخلق فجوات دلالية، تدفع القارئ لاستنطاق المعنى المخفي وراء الكلمات والعبارات. «لقد جاء حذف الصوامت في القرآن الكريم في مواطن مختلفة من بناء الكلمة. فقد يحذف الصامت من بداية الكلمة، وقد يحذف، وهو وسط الكلمة، ويحذف، وهو آخر الكلمة. ويقع الحذف في الصوامت، عندما يأتي صامتان متماثلان متتابعان، فيحذف أحدهما» (القرالة، 2010م، ص 123). يظهر الحذف بشكل جلي في "ضممتُ وصالك شلعة جنَّتي"، دون توضيح مفصل لكيفية هذا الضم، الأمر الذي يترك المجال واسعاً للتأويل. فـ"شلعة" هنا توحي بالحرارة أو العنفوان؛ لكن الحذف في التفاصيل يخلق توترا صامتا، يعزز الحجاج الداخلي للنص. تنتقل الشاعرة إلى وصف العشق بطريقة متحررة عبر عبارات، مثل: "غنِ ما شئتِ من حقّ العشق"، و"أن يمرّغَ العشَّاقُ فيه الجباه"، مع حذف فاعل أو تفاصيل سياقية، تُفترض ضمناً، مما يزيد من حيوية الصورة، ويجعل المتلقي يملأ الفراغات، فيصبح جزءاً من بناء المعنى. ويُفَعّل الحذف وظيفة حجاجية، تنطلق من الصمت. فالنص لا يشرح كل تفاصيل التجربة العاطفية، بل يكتفي بإيحاءات مرسومة بنصوص مختزلة، مثل: "مُدَّ نعماك بضمَّةٍ / وقُبلةٍ بريئة الثغر"، حيث تحذف طبيعة "النعمة" و"القبلة" بتفاصيلها، ما يضفي على الصورة عمقاً في التعبير. تكتمل هذه الإستراتيجية في اللحظات التي تتداخل فيها الحواس والحركات في صياغة ذاتية متقطعة، كـ"تغفو / بين ريقيَ مروراً بارتجاج / أناملك على رقبتي"، حيث تعمد الشاعرة على حذف الروابط النحوية والصوتية لتوليد صوت داخلي متقطع، يترجم الصمت والتوتر العاطفي. إذن، يظهر الحذف في هذه الأبيات كإستراتيجية حجاجية، تتيح توظيف الصمت، ضمن مساحة دلالية ثرية، تتجاوز الكلام المباشر، لتخلق نصا ديناميكيا، يتفاعل فيه المتلقي مع المسكوت عنه، ويشارك في بناء المعنى الشعري، عبر استنطاق الفجوات الحاضرة، مما يمنح التجربة الوجدانية بُعداً أكثر تعقيداً وعمقاً.

الشاعرة تعتمد في النص التالي على الحذف، بوصفه آلية حجاجية، تحدث صمتا دلاليا متعمدا، يترك فراغات معنوية، تفعّل المتلقي لاستكمالها، مما يعمق أثر التجربة دون إفصاح مباشر، تقول: العهدُ والفخرُ ثمَّ العهد / أفقأ بهم عين الغياب / وأبقي حُجبك / صامتةٌ محاريبي / تهالكَ تسبيحُها / فأجهرْ بقولك / ستذرف المقلُ بدوراً ونجوماً / محالٌ أن يكون فجرُك غائباً / املأ الوردَ ألوانَ كواكبي / ولنمض للأماني الولود معاً (2024م، ص 163).

في هذه السطور، يتّضح توظيف الحذف بوصفه تقنية فاعلة في إنتاج صمت دلالي، يحقق وظيفة حجاجية؛ إذ يُلاحظ غياب تفاصيل مرتبطة ببعض العبارات، مثل: "العهدُ والفخرُ ثمَّ العهد"، حيث لا يُفصح النص عن طبيعة هذا العهد، مع من يكون، أو ما الذي يُرتجى منه، مما يُحدث فراغاً معنوياً، يفعّل دور القارئ في استكمال الدلالة. ويستمر هذا الحذف في "وأبقي حُجبك"؛ إذ يُحذف الموصوف أو ما تحجبه تلك الحُجب، ويُترك المعنى معلقاً، وكذلك في "صامتةٌ محاريبي / تهالكَ تسبيحُها"، يُحذف سبب الصمت وعلّة هذا التهالك، مما يدفع القارئ لاستنتاج الدوافع ذاتياً. أما في "محالٌ أن يكون فجرُك غائباً"، فإن النص يُحذف فيه تعليل هذا الحكم أو سببه، ولا يُذكر المخاطب تحديداً، ليترك الحكم مطلقاً، الأمر الذي يعزّز حضور الحذف كوسيلة حجاجية، يتعمد بها النص ترك فجوات دلالية، تثير المتلقي، وتستفزه للبحث عن مبررات غياب ما لم يُقل. بهذا، يتحقق الحذف، كإستراتيجية حجاجية قائمة على الاختزال وإرجاء المعنى؛ فيُبقي بعض الدلالات غائبة، ليقنع المتلقي بحضورها من خلال أثرها لا من خلال التصريح بها.

في المقطع الآتي، تتجلى تقنية الحذف كآلية بلاغية، تُبرز عمق الصمت، وتثري البعد الحجاجي للنص، حيث يترك الحذف مجالاً واسعاً لتأويل المعاني وتأجيج فضول القارئ. تقول الشاعرة: رحلتُ إليك / متحررة من الكلام / من معول الدُّخول / صقلتُ اكتشافات الحَجر / صهرتُها / فراحت تختالُ على ساعدي / تسللتْ لأصابعي / في رحلتي الحجرية / انفلقَ أسمك مِن دمي / متفرجاً ضاحكاً عليّ / وأنا أستحضر كلَّ جمالٍ فيك (المصدر نفسه، ص 106).

يوظّف النص الحذف بشكل متقن، لتعبر عن التوتر الداخلي والصمت العميق. فعبارة "متحررة من الكلام" تفتح الباب أمام عدم النطق المباشر، وهو حجب لغوي، يكثّف المعنى، ويُظهر رفضاً ضمنياً للتعبير بالكلام، مما يعزز حضور الصمت كخطاب قائم بذاته. الحذف في "من معول الدُّخول"، يُغلق على فكرة معينة دون توضيح مباشر، ما يدفع القارئ لاستنتاج ما يُسكت عنه؛ فيصبح الصمت حاملاً لمعاني المقاومة والامتناع. تكرار الحذف في سياقات، مثل: "صهرتُها / فراحت تختالُ"، يعكس تحوّلاً داخلياً غير معلن بالكامل. فالمساحات المحذوفة تتيح لنا استدعاء صمت الذات الذي ينطوي على قوة وتمرد، حيث يُترك الكثير للإيحاء أكثر من الوضوح، مما يزيد من شحنة النص الحجاجية. من الجانب الحجاجي، يعمل الحذف هنا على استثارة مشاركة القارئ في تأويل النص. فبدلاً من تقديم الأفكار بشكل مباشر، تُجبر التقنية المتلقي على الانخراط الذهني والوجداني لفهم الموقف والتجربة. هذا الأسلوب الحجاجي غير المباشر يجعل من الصمت فعلاً قوياً ومؤثراً في إقناع القارئ؛ إذ يتضاعف تأثير المعنى، حين يُترك جزء منه غير معلن. في النهاية، تتحول تقنية الحذف إلى أداة حجاجية فعالة، توازن بين الصمت والكلام، وتحوّل الصمت إلى لغة ذات حضور قوي تعبيرياً، تعبر عن عوالم نفسية معقدة، وتُعمّق التأثير النفسي للنص، بما يثري التجربة الشعرية، ويجعلها أكثر جاذبية وتأملاً.

4ـ4. الوظیفة التواصلیة للصمت

الصمت في النص الشعري يتخذ شكل أداة فنية، تحمل رسالة دقيقة، تمرر أفكار الشاعر ومشاعره الخاصة من خلال وسائل غير لفظية، ليسهم بذلك في بناء جسور تواصل عميقة مع المتلقي، تنطوي على دلالات، تحمل أكثر من مجرد الكلمات المنطوقة.  تُعتبر الوظيفة الأساسية للغة هي التواصل؛ إذ تلعب دوراً حيوياً كوسيلة لربط الأفراد وتمكينهم من التفاهم والتفاعل. يرى بعض علماء اللغة أن وظيفتها الأساسية هي التواصل.

ویُعرّف شارل کولي[1] التواصل بأنه:

الميكانيزم الذي بواسطته توجد العلاقات الإنسانية وتتطور. إنه يتضمن رموز الذهن مع وسائل تبليغها عبر المجال وتعزيزها في الزمان، ويتضمن أيضا الإشارات، وتعابير الوجه، وهيئات الجسم، والحركات، ونبرة الصوت، والكلمات، والكتابات، والمطبوعات، والقطارات، والتلغراف، والتلفزيون، وكل ما يشمله آخرها، وما تم من الاكتشافات في المكان والزمان (القاسم، 2021م، ص 46).

للغة التواصلیة وظائف متعددة؛ ومن أبرزها «أن اللغة توضح موقف الإنسان من الحياة بشكل عام، ومن أخيه الإنسان بشكل خاص، وأنها تساعد على طرح أفكارٍ أو عواطف بين المتحدثين، وقد تساعد على إقامة علاقة كلامية بين شخصين» (رحمة اللّٰه، 2016م، ص 145).

الوظيفة التواصلية تتجلّى في النص التالي، من خلال نقل تجربة وجدانية عميقة، تتسم بالتوتر والتشابك العاطفي، حيث يتحول الصمت إلى وسيلة تواصل غير لفظية وحجة شعورية، تعزز عمق المعنى، وتُشرك القارئ في حوار داخلي تأملي: تعانقتْ الألوان الَّتي تشبهُنا / وتشظَّتْ / كما تشظَّي عطرُ العناقِ / استنشقتكَ / حاصرتُكَ / واختزلتُ الصَّمتْ / قيَّدتُني فيكَ دعاء غيمة / هل اشتكى القيدُ لك؟ / صمتاً أهزُّ يدي (2024م، ص 46).

في هذا المقطع، تتجلّى الوظيفة التواصلية، من خلال نقل تجربة وجدانية عميقة، تتسم بالتشابك والتوتر العاطفي بين المتكلم والمخاطب. يستخدم النص لغةً تصويرية مكثفة "تعانقت الألوان"، و"تشظت كما تشظي عطر العناق"، تُعبّر عن حالة تواصل، تتجاوز الكلمات المباشرة، فتتيح للقارئ إدراك المشاعر المختلطة والمتضاربة التي تحاصر الذات. «من أهم وظائف الصمت في النصوص الشعرية الحديثة هي عملية التواصل مع المتلقي، ونقل أفكار الشاعر وقناعاته الفردية، عبر وسائط غير لسانية» (بلاوي، 2020م، ص 73). الصمت هنا ليس غياباً للكلام، بل وسيلة تواصل غير لفظية حاملة لمعانٍ نفسية وشعورية عميقة، حيث يُختزل في كلمات، مثل: "اختزلت الصمت"، و"صمتاً أهز يدي"، ليُبرز حضوراً وجدانياً مكثفاً. يرتبط هذا الاستخدام للصمت بالجانب الحجاجي في النص؛ إذ يتحول الصمت إلى إستراتيجية حجاجية، تبرهن على عمق المشاعر وحقيقتها، بما يفوق التعبير اللفظي. الصمت ليس فراغاً أو انسحاباً، بل هو حجة صامتة، تقاوم الغياب، وتؤكد وجود الذات؛ وبهذا، يحفّز القارئ على التفكير والتأمل، ويجعله يشارك في الحوار الشعري من خلال التأويل الذهني والعاطفي. الصمت يصبح أداة لإقناع داخلي، تُثبت المعاناة والانتماء، وتعزّز التواصل الشعري الحي، مما يجعل الوظيفة التواصلية والصمت معاً يؤسسان لحوار حجاجي داخلي، يستدعي التفاعل والتأمل.

الوظيفة التواصلية في المقتبس التالي تُبرز تفاعلاً وجدانياً وروحياً عميقاً بين المتكلم والمخاطب، حيث تُسهم الصور الشعرية والصمت الضمني في نقل مشاعر دقيقة ومعقّدة، تتجاوز حدود التعبير اللفظي، ليغدو الصمت حجة شعورية، تعزز الحضور النفسي والتأمل الداخلي. تقول الشاعرة: تسلَّلتُ كبارئ كريم سبحانُه / اختبأ الضُّحى بغرَّتي / على رحبٍ أضحيتُها / ليس شيباً ضُحاكَ / تخانق وليلها / سمِحاً كان الخناقُ / مختالَ الغناء بقَسَمي / فيا حبيب الترجّي / عسى سرَّ براعمي / يلهجُ به الريَّانُ في أرضك (2024م، ص 169).

تتمثل الوظيفة التواصلية في هذا النص في بناء تواصل روحي وشعوري عميق بين المتكلم ومخاطبه، حيث تتشابك الصور الشعرية، لتعبّر عن التجليات الوجدانية المتعددة، من الانسياب الهادئ للصباح، إلى صراع الليل، مروراً بغنائية الفرح والأمل. يُبرز النص حالة تواصل شفهي ونفسي حيوي، ينقل حضور الذات بامتدادها الزمني والمكاني، عبر لغة تصويرية معبرة، ما يخلق اتصالاً تفاعلياً غنياً بين الشاعر والقارئ. يرتبط الصمت في هذه السطور بصورة ضمنية كفضاء، يسمح بتجاوز الكلمات. فهو الحيز الذي تختبئ فيه المشاعر العميقة التي لا تُقال، مثل: "اختبأ الضحى"، و"سرَّ براعمي"، حيث يصبح الصمت وسيلة حجاجية، تدل على وجود معانٍ وأحاسيس، لا يستطيع اللفظ الوصول إليها بدقة. الجانب الحجاجي في الصمت هنا هو أنه يُحوّل حالة الغياب اللفظي إلى حضور نفسي وروحي قوي، يدفع القارئ للتأمل والتفاعل مع التجربة الشعرية، مما يجعل الصمت أداة حوارية حيوية، تعزز الوظيفة التواصلية، وتعمّق الأثر الشعري.

الوظيفة التواصلية في المقتبس التالي تعكس حالة وجدانية معقدة، تجمع بين التأمل الذاتي والصراع النفسي، حيث تتحول الرموز والصمت إلى أدوات حوارية غير لفظية تعمّق من التواصل الداخلي وتثير التأمل. تقول الشاعرة: انعكاس وجهُك في الماء / أصابني غروراً / وتركني أتمرجحُ / بينك وبينك اغتيالاً / أعدتُ ما تهدَّم من سنيني / أثلجُ صدر لحظتنا / وأرشد الماء إلى وجهك / أعيد معه أصواتاً سامية / ومعاريج غناء (المصدر نفسه، ص 131).

تعبّر الوظيفة التواصلية في هذا المقطع، عن حالة وجدانية مركبة، تتأرجح بين التأمل الذاتي والاغتيال النفسي، عبر صورة وجه، ينعكس في الماء كرمز للتواصل غير المباشر مع الذات والآخر. الصراع الداخلي والتردد "بينك وبينك اغتيالاً"، يخلق حواراً نفسياً غير لفظي، يُبرز مشاعر متناقضة بين الثقة والهشاشة، فينشئ اتصالاً تواصلياً عميقاً مبنياً على الرمزية والصور الحسية. يرتبط الصمت هنا ضمنياً بدور الوسيط الذي يخفي الصراع؛ لكنه في الوقت نفسه يُبرز العمق النفسي؛ فالصمت يُستخدم كأداة حجاجية، تصوغ مساحة للتأمل والتفاعل الداخلي، حيث يعمل كدليل صامت على المعاناة الداخلية وإعادة بناء الذات؛ بهذا، تتحول الوظيفة التواصلية إلى فضاء حجاجي، تتفاعل فيه المشاعر المكبوتة والذكريات، مما يجعل الصمت وسيطاً قوياً للتواصل، ويثري النص، ويعزز تأثيره العاطفي.

الخاتمة

توصلت المقالة إلى ما يلي:

تعتمد الشاعرة في نصوصها على إستراتيجيات رئيسية للصمت، تعزز البعد الحجاجي والتواصلي في النص الشعري، من أبرزها الصوصمتية، واستنطاق الصوامت، وآلية الحذف. فالصوصمتية تعبّر عن التجربة الوجدانية العميقة من خلال لغة غير لفظية، تعكس التوترات النفسية والمشاعر المركبة، حيث يتحول الصمت إلى خطاب حي، يحمل دلالات شعورية مكثّفة، ويفعّل التأمل الداخلي لدى القارئ؛ أما استنطاق الصوامت، فيتجلّى عبر ترك فراغات وصوامت لغوية، تدفع القارئ إلى ملء هذه الفجوات بمعانٍ وتأويلات ذاتية، فيصبح بذلك شريكاً في بناء المعنى، وينشئ حواراً داخلياً، يتفاعل فيه مع المسكوت عنه؛ وأخيراً، تُوظّف آلية الحذف بشكل فني لإحداث فجوات دلالية مفتوحة، تثير فضول المتلقي، وتجعله يستكمل المعنى، حيث لا يعني الحذف غياب المعنى، بل إرجاء متعمّد للتفاصيل، ما يمنح النص خصوصية وعمقاً أكبر، ويُبرز الصمت كحجة بلاغية وشكل من أشكال التعبير المتقطع الذي يعكس التوتر النفسي، ويشد انتباه المتلقي. بهذه الإستراتيجيات، تتحول آليات الصمت إلى أدوات حجاجية وتواصلية فعالة، تعمّق التجربة الشعورية، وتُنشط التفاعل الذهني والعاطفي مع النص.

يسهم الصمت في تحقيق وظيفة تواصلية بين الشاعرة والمتلقي، عبر كونه أداة فنية، تحمل رسالة غير لفظية، تفتح أفقا واسعا للتأويل والتفاعل الذهني والعاطفي. فالاستعاضة عن الكلام المباشر بالصمت تتيح نقل المشاعر والتجارب الوجدانية العميقة التي قد تعجز الكلمات عن التعبير عنها بدقة، مما يجعل الصمت وسيطاً، يعبر عن الحالات النفسية والتوترات العاطفية ببلاغة خاصة؛ بهذا، يُشرك الصمت المتلقي في عملية بناء المعنى، من خلال استنطاق الفجوات الدلالية والفضاءات غير المعلنة، فينشئ حواراً شعرياً داخلياً، يحفز التأمل والتفاعل، ويقوي رابطة التواصل بين الشاعرة وقارئها، عبر تبادل مشاعر وصور متشابكة، تتجاوز حدود اللفظ المباشر.

في الديوان، تأخذ الصوصمتية موقعا محوريا ضمن إستراتيجيات الصمت التي تعتمدها الشاعرة، حيث تتحول إلى أداة حجاجية، تؤسس لخطاب شعري غير مباشر، يحمل في طياته معاني عميقة وتوتراً انفعالياً متصاعداً. الصمت هنا لا يعني غياب الكلام، بل يشكل مساحة دلالية ثرية، تتيح للمتلقي الانخراط في بناء المعنى، ما يعزز فعالية الحجاج الشعري، ويحوّل الصمت إلى فعل إقناعي بحد ذاته.

يُوظَّف استنطاق الصوامت في النص الشعري كأداة بلاغية، تثير تفاعل القارئ من خلال استنطاقها وإضفاء معانٍ ضمنية عليها؛ فتتحول إلى نقاط صامتة ذات حمولة دلالية، تفوق الكلام المعلن. يساهم هذا الاستنطاق في تكثيف التجربة الشعورية وتعزيز الحجاجية داخل النص، حيث تتشابك اللغة مع الصمت، لتخلق فضاء مفتوحا للتأويل والتفاعل الذهني. بذلك، تتحول استنطاق الصوامت إلى جسر تواصلي بين النص والمتلقي، يضفي على الحجاج الشعري عمقا وغنى أكبر.

تلعب الوظيفة التواصلية للصمت في النص الشعري دوراً محورياً في بناء جسور من التفاعل العميق بين الشاعرة والمتلقي، حيث يتجاوز الصمت كونه مجرد غياب للكلام إلى أداة تعبيرية، تحمل دلالات نفسية وشعورية عميقة. من خلال ترك فجوات معنوية مفتوحة، يمكّن الصمت القارئ من الانخراط الذهني والوجداني في النص؛ فتتحول عملية القراءة إلى حوار داخلي حي، يسعى لاستنطاق المعاني الضمنية واستكمالها. بهذا الشكل، يُثري الصمت التجربة الشعرية، ويحوّلها من رسالة أحادية الجانب إلى تواصل متبادل، يفعّل حضور المتلقي، ويزيد من قدرة النص على التأثير والإقناع عبر الحجاج الصامت. في النهاية، يصبح الصمت وسيطا تواصليا فعالا، يدمج بين الوجدان والفكر، ويعزز التفاعل الحيّ بين الشاعرة وقارئها.

[1]. Charles Collie