دراسة دلالیة ونسقیة لقصیدة أما أنا لرولا نصراوین في ضوء الأسلوبیة النقدیة للخطاب

1. المقدمة

النص الأدبي المعاصر یکون فریداً؛ لکونه یحتضن الواقع الإنساني بکل سلبیاته وإشکالیاته، ویجعل المتلقي یلامس الواقع الذي یعیش فیه بإدراك بصري شعوري، یدغدغ مشاعره، ویتیح له معاینة هذا الواقع في صیغة جمالیة قادرة علی إثارة الانطباع لدیه. المبدع في محاولته الإبداعیة لاحتضان الواقع في شعره، لا یکفي بإرسال صورة طوبوغرافیة عن هذا الواقع، بل یجعل النص الأدبي المتخیِّل وسیلة التفاعل والتعامل بین القارئ والنص؛ لکونه یرسم بلغة، تتجاوز إطار العادي والمألوف، صورة الواقع بکلّ ملامحه ومؤشراته الوجودیة. یقدِّم النص الإبداعي معرفةً للقارئ، تختلف عن معرفته قبل فعل القراءة. والإدراك الجمالي هو الهدف الأسمی في عملیة الخلق والإبداع والتعبیر عن الواقع الإنساني.

رولا نصراوین شاعرة أردنیة، اشتهرت بخطابها الشعري الذي یحمل عنوان: أما أنا، والذي یزخر بالطاقات اللغویة والدلالیة إلی جانب القوة الجمالیة، کما تتسم قصیدتها برؤیتها الواقعیة الموضوعیة إلی الواقع المعاصر. الشاعرة عبر استخدام اللغة الشعریة ذات التوجه الإیدئولوجي الهادف، ترسم الواقع بکلِّ إشکالیاته وسلبیاته وتوتّراته وتشققاته في العصر الراهن، وتجسِّد في قصیدتها الإشکالیات والتشوّهات المختلفة التي أبعدت عالمنا المعاصر عن المثالیة والتطلعیة التي کان الإنسان في بدایاته متطلعا إلیه لکفالة سعادته، غیر أن الواقع تغیّر، وخاب ظن الإنسان، وارتاب بوجوده، نتیجة ضیاع القیم وانقلاب الموازین. وهذا هو التوجه الأساس لقصیدة رولا نصراوین.

تتجه القصیدة في ثوبها الجمالي في جزء منها توجهاً صوفیا، وتعالج الجدلیة بین الجانب الروحي والجانب الجسدي في عالمنا المعاصر، کما تتحدث فیه عن موضوع الرجولة والذکورة والکیان الأنثوي في محاولة لإعادة بناء المجتمع مناشدةً ببناء العلاقات الإنسانیة من جدید، تتکون علی أساس الحب والاحترام والقبول. القصیدة تتسم برؤیتها الشمولیة، والشاعرة في طرح مشکلة المجتمعات، تعتمد علی المرجعیات المختلفة، ومن أبرزها الموروث الصوفي بمفرداته ومعطیاته، وتجد فیه الأرض الخصبة للتعبیر عن أفکارها ورؤاها.

وهذا هو ما یمیِّز هذه القصیدة ذات الطابع الحکائي السردي والخصوصیة التي تتسم بها القصیدة، تستوقفنا لقراءتها، وفق منهجیة جدیدة، ألا وهي الأسلوبیة النقدیة التي تبحث عن المکنون الدلالي والتوجه الرؤیوي للنصوص، دون الاهتمام بما هو خارج عن السیاق النصي. هذا الاتجاه انبعث من حضن الدراسات اللسانیة ومجال التحلیل النقدي للخطاب، ویرتکز علی الأنساق اللفظیة الظاهراتیة للنصوص الشعریة، بغیة الکشف والإبانة عن توجهها الرؤیوي. وهذا هو المنهج المتبع في هذه الدراسة، نعتمد علیه في دراسة شعر هذه الشاعرة الأردنیة التي لم یلقَ حظه من البحث والتحلیل.

1ـ1. خلفیة البحث

استأثر منهج الأسلوبیة النقدیة باهتمام المشتغلین بحقل الدراسات الأدبیة؛ فسعوا لتطبیقها علی النصوص الأدبیة، شعرا کانت أو روایة في مقاربة نسقیة بحتة، تتجاوز حدود الجملة، وتعکف علی الأنساق اللغویة والخصوصیة البنائیة للنصوص. ومن هذه البحوث والدراسات من الممکن الإشارة إلی ما يلي:

دراسة تحلیل سبك‌شناسی انتقادی سخنرانی طوفان الأقصی سید حسن نصراللّٰه بر اساس تقابل و ترادف‌های ایدئولوژیك لسلی جفریز (= دراسة أسلوبیة نقدیة لکلمة سید حسن نصر اللّٰه عن طوفان الأقصی: قراءة للتقابل والتباین والترادفات الأیدئولوجیة وفق منهج جیفريز)، لرحمان نوازاني وروح اللّٰه صیادي نژاد (1403ه‍.ش). وقام الباحثان بمعالجة الترادف والثنائیات الضدیة التي تحتوي علی المواقف الإیدئولوجیة.

وثمَّة مقالة، تحمل عنوان بررسی سبك‌شناسی رمان أوسنة بابا سبحان از دولت آبادى بر اساس نظریه لسلی جفریز (= دراسة أسلوبیة لروایة أوسنة بابا سبحان للکاتب محمود دولت آبادي من منظور جیفریز)، لرضا قنبري عبد المالكي وآخرین (1402ه‍.ش). وهو دراسة لهذه الروایة حسب نظریة الأسلوبیة النقدیة ومقاربة للسطوح الدلالیة للروایة.

وقد تم اختیار الأسلوبیة النقدیة في بعض البحوث العلمیة منهجا لدراسة النصوص الشعریة، منها:

سبك‌شناسی انتقادى شعر شاملو: بررسی لایه‌های بلاغى و کاربردشناسی (= دراسة أسلوبیة نقدیة لشعر شاملو: دراسة بلاغیة تداولیة)، لفریبا میرزا محمد نیا ومحمد علي گذشتي وعالیة یوسف فام (1398ه‍.ش).

ودراسة سبك‌شناسی انتقادی غزلی از سعدى (= دراسة أسلوبیة نقدیة لقصیدة من سعدي الشیرازي)، لسادینا أمینی وفرهاد طهماسبي وسارة زیرك (2017م). فهذا البحث دراسة لشعر الشاعر الإیراني في ضوء منهج الأسلوبیة النقدیة، غیر أنه أقرب إلی النقد البلاغي القدیم من الأسلوبیة النقدیة، وأننا لا نری حضورا للمفاهیم الأساسیة المتعلقة بالأسلوبیة النقدیة.

وهناك مقالة لمعمر الحجیح، تحمل عنوان تحلیل الخطاب الشعري في ضوء المنهج الأسلوبي الجدید: نماذج من الدراسات العربیة المعاصرة (2018م). فهذا البحث تطبیق واعٍ للأسلوبیة النقدیة علی نماذج من الشعراء المعاصرین، وتوصل بعد أن ألقی رحله، إلی أن الأسلوبیة النقدیة وسیلة لتجاوز الظاهر الشكلي للنص والبنیات الظاهراتیة، والوصول إلی أعماق النص الأدبي.

ودراسة سبك‌شناسی انتقادی شعر شمس كسمایی (= دراسة أسلوبیة لشعر شمس کسمائي)، لمحمد مهدي زماني و كورش صفوي (1397ه‍.ش). فهي دراسة لشعر الشاعر في ضوء منهج الأسلوبیة النقدیة. وتوصل الباحثان بعد دراستهما لشعر الشاعر إلی أن خطاب الشاعر نوع من الخطاب الوطني، یعارض التخلّف وممارسات السلطة، ویناصر الحركات التحرریة، وتسعی لشرعنة الحركات المناضلة التي تسعی لبناء الوطن، وتطمح إلی مستقبل زاهر لأبناء الوطن.

وهناك بحوث ودراسات كثیرة، كتبت في ظلال هذا المنهج. واللافت للنظر أن البحوث والدراسات التي نشرت وفق المنهجیة المذكورة، أخذت نماذج من الشعر الفارسي میداناً للتطبیق والتحلیل، بحيث ما عثرنا علی بحث مرکز علی الأدب الشعري والشعر الأردني علی وجه التحدید، وما لامست أقلام الباحثین وجه الخطاب الشعري لرولا نصراوین وقصیدتها، رغم أنها تتمتَّع بالفضاءات الشعریة البکورة؛ لکنها لم تحظ بالدرس والتحلیل من قبل الباحثین والدارسين، مما یدعونا إلی الوقوف عندها بالرؤیة النقدیة.

2. منهج الأسلوبیة النقدیة

الإدراك المعرفي عن النص وفهم ما یحویه من المقاصد والمعاني، یستوجب وجود منهج مؤثِّر للإلمامة بسياقه اللغوي والسیاقات الأخری التي تحدِّد هویة النص للباحث الذي یقوم بمقاربته بالرؤیة النقدیة التي تهدف إلی استجلاء النص وإضاءة المکامن الدلالية والمنظوریة التي تحیط بها هالة من الغموض والتعقید، نتیجة توق الشاعر إلی الإبداع في القول الشعري وحرصه علی قولبة المعاني في صیاغات شعریة قادرة علی إثارة الانطباع لدی المتلقي.

نتیجة الطبیعة المعقَّدة للشعر العربي المعاصر، اعترف النقاد بعجز المناهج التقلیدیة عن الإلمامة بالنص الشعري، وزادت قوة هذا الاعتراف، عندما ظهر بعض الاتجاهات الجدیدة، مثل: النقد استجابةً للقارئ، بحيث اعترف بعجز المناهج الکلاسیکیة في التعامل مع النصوص وغیاب قدرة التدقیق وتمحیص النصوص التي تبتعد عن المباشرة والخطابیة بحکم الرؤیة الحداثیة التي تحکم العملیة الإبداعیة. وصارت من الصعب الإلمامة المعرفیة بالنصوص والخطابات التي تتَّسم بالتعددیة الدلالیة واللاخطابیة في عملیة التخاطب والتواصل، مما أدَّی إلی ظهور اتجاهات جدیدة.

 من أبرز هذه الاتجاهات هو اتجاه التحلیل النقدي لخطاب. ففي هذا الاتجاه، تمَّ استبدال مفهوم المقاربة النصیة بمفهوم الدراسة ذي التَّوجه النصي والاجتماعي. بعبارة أخری، أن ظهور التحلیل النقدي للخطاب، سواء اعتبرنا النقدي صفة للتحلیل أم للخطاب ذاته في ترجمة المصطلح اللاتیني[1]، «بدأ یشکِّل المنعطف اللغوي النقدي ذي التَّوجه الاجتماعي، وصار بظهور هذا الاتجاه الجدید نوعاً من التقاطع بین اللسانیات وعلم الاجتماع العام المتمثِّلة في فروعه المختلفة المارکسیة والنقدیة لفرانکفورت والنظریة الاجتماعیة لجیدنز وبوردیو وغیرهم. وکانت نتیجة هذا التقاطع المعرفي في التعامل مع النصوص أو الخطابات، انبعاثُ منهج جدید ذي توجه، یختلف عن التوجهات السابقة، یمکن اعتباره إبدالا معرفیا ساد العالم» (بکار، 2021م، ص 441)، بأسره لفترة من الزمن، وخرج التحلیل والمقاربة من التوجه النصي الأحادي إلی الترکیز علی السیاقات الخارجیة التي اعترف هذا الاتجاه الجدید بدورها في تکوین الخطاب. وهذا التوجه الجدید ینمُّ عن القناعة بأن هناك علاقة قویة بین الأنساق النصیة الخطابیة والأنساق الاجتماعیة والثقافیة المختلفة التي لها الإسهام الکبیر في عملیة الخلق والإبداع.

هذا التوجه کان أکثر عقلانیة في المقارنة مع المناهج الأخری التي تری في النصوص والخطابات کتلةً لغویة، لا ترتبط بشيء خارج وجودها؛ وذلك لأن اللغة التي نستخدمها في النصوص والخطابات، تحوي الطابع الاجتماعي والثقافي، والحواریة بین النص والواقع السیاسي والاجتماعي والثقافي، أمر لا یمکن تجاهله في التعامل مع النص.

في تعبیر آخر، أن النصوص تسعی في خضم علاقتها بالواقع، لتغییر الممارسات الاجتماعیة وإعادة إنتاجها علی أساس العلاقة التي تؤلِّفها السلطة بینها وبین الواقع، کما من الممکن أن تستخدم النصوص والخطابات «أقصی القدرات اللسانیة واللغویة والبلاغیة المتاحة للدعم الخلفیات الأیدئولوجیة أو الاعتماد علی الخیارات اللسانیة والبلاغیة واستخدام النماذج النحویة من قبیل التوازي والتراکیب المتقابلة والترادفات والمقارنات، ثم الأسالیب المجازیة والرمزیة وحتی لغة السُّخریة» (یطاوي، 2019م، ص 39)، وذلك من أجل الهدم أو البناء للأنساق الاجتماعیة والثقافیة التي لها الدور في تأسیس الصوص والخطابات. وصارت وظیفة التحلیل النقدي للخطاب في تعامله مع النصوص والخطابات، تبیانَ هویتها والکشف عن العلاقة بینها وبین الواقع السیاسي والاجتماعي والثقافي وتحدید هویة النص: أتکون العلاقة بینها علی أساس الخضوع أو علی أساس الرفض والمعارضة؟

فالنص، وفق هذا المنظور، یحتوي علی الطابع الإیدئولوجي أو یطرح الإیدئولوجیات الجدیدة، ويسعی لتقویض الإیدئولوجیات السائدة، وقرع النسق السیاسي والاجتماعي والثقافي الحاضر أو یکون هو المدعوم بالفعل الخطابي ذات التحیُّز السلطوي الذي یحمل علی عاتقه الدفاع عن الواقع السیاسي والاجتماعي والثقافي بالبرهنة الخطابیة التي تضفي الشرعیة علی الفعل السلطوي.

ثمة اتجاه نصي، انبعث من أحضان التحلیل النقدي للخطاب؛ لکنَّه یختلف عن مجال التحلیل النقدي للخطاب؛ لکونه لا یتم فیه الترکیز علی السیاقات الخارجیة للنصوص والخطاب، بل یتمُّ الترکیز فیه علی الأنساق النصیة. وهذا الاتجاه یدعی الأسلوبیة النقدیة التي تختلف عن الأسلوبیة التقلیدیة کل الاختلاف. فالأسلوبیة التقلیدیة بأنماطها المختلفة یتخلص دورها في التمحور حول خصائص الأسلوب «في الصور، والنعوت، والمجازات، والإیقاع، والأنماط البلاغیة، والفونیمات، وتتجاوزها إلی المکتشفات الألسنیة، والمعطیات الکلامیة، والأنساق البنائیة التي تساعد علی الکشف عن الأسلوب» (ناظم، 2002م، ص 30)، وهدفها في فروعها المختلفة الکشف والإبانة عن الخصائص التي تمیزه أسلوبا عن آخر ودراسة المواطن الجمالیة والدلالیة؛ ولکن الأسلوبیة النقدیة التي یعتبر مجال التحلیل النقدي للخطاب حاضنتها، تقوم بدراسة الأنساق اللفظیة، وترکِّز علی الترادفات والمفارقات والأنساق الشکلیة المختلفة، وتدرس الجمل من ناحیة الترکیبة، کما ترکِّز علی المسمیات الاسمیة والفعلیة من منظور، ینطلق من مفهوم الرؤیة النصیة أو الأفق الرؤیوي (جیفریز، 1395ه‍.ش، ص 22)، ویبحث عن المنظور الرؤیوي للأنساق الظاهریة.

 ووجه الفرق بین الأسلوبیة النقدیة والأسلوبیة التقلیدیة، یکمن في التوجه النقدي عند کلِّ من الاتجاهین. ففي الأسلوبیة النقدیة، یتجه الباحث إلی دراسة الأصوات والصور والأنماط البلاغیة، للکشف عن مواطن الجمال في النص الأدبي أو تحدید الدور الوظیفي للأنساق اللغویة؛ لکن الأسلوبیة النقدیة ترکِّز علی المفاهیم المثبتة في مجال التحلیل النقدي للخطاب، مثل: مفهوم النسق السیاسي والثقافي والاجتماعي، وعلاقة النص بمفهوم الهیمنة والسلطة، وتحدید الإیدئولوجیات النصیة.

إن التحیز النصي هنا یختلف عن التوجه النقدي في الأسلوبیة التقلیدیة. في الحقيقة، أن القراءة الأسلوبیة في هذا الاتجاه الجدید ترکِّز علی المسلمات الأساسیة في مجال التحلیل النقدي للخطاب؛ لکنها تختلف عن التحلیل النقدي للخطاب؛ لکونه تمَّ استبدال مفهوم القیمة الجمالیة والدلالیة فیه بمفهوم القیمة الرؤیویة للنص. وهذا ما یفرِّق الأسلوبیة النقدیة عن التحلیل النقدي للخطاب.

 وثمة مفهوم یمیز الاتجاهین، وهو مفهوم السلطة. فالأسلوبیة التقلیدیة أرسیت مهمتها علی دراسة اللغة في المستویات المتعارفة علیها، کما ذکر آنفا. في الواقع، تبحث عن الإدراك الجمالي عن النص مما یستوجب المثول أمام البنیات النصیة، بغیة تحدید شعریته؛ لکن الأسلوبیة النقدیة تتجاوز حدود الجمالیة والخصائص اللغویة التي ینفرد بها الأسلوب الأدبي (فتوحي، 1391ه‍.ش، ص 190). وتتم في هذا الاتجاه النقدي عملیة الفحص والتنقیب في البنیات النّصیة العمیقة، من أجل تبیان توجهها الإیدئولوجي، وأیضاً تقوم الأسلوبیة النقدیة بدراسة مفهوم السلطة، وتحدِّد العلاقة بین السلطة بأشکالها المختلفة وبین النص الشعري الذي یمثل خطاباً معرفیاً في تعامله مع السلطة، و کما قال جیفریز، یحتوي علی البنیات الإیدئولوجیة، ویتعامل مع الخطاب السیاسي والثقافي السائد (تجلي، عالي عباس آباد وسليماني، 1399ه‍.ش، ص 57).

وثمة فرق بین الأسلوبیة النقدیة والتحلیل النقدي للخطاب. فموطن التلاقي بین الاتجاهین یکمن في ترکیزهما علی بعض المفاهیم الأثیریة، مثل: السلطة، والنسق الاجتماعي والثقافي، والکشف عن إیدئولوجیات النصوص. ووجه الاختلاف بینهما یکمن في الاهتمام البالغ بالسیاقات التي تقع خارج النص في مجال التحلیل النقدي للخطاب والترکیز البحت علی النص في الاتجاه الثاني، من دون أن یعیر اهتماماً بخارج النص في الاتجاه الثاني.

یتم في اتجاه الأسلوبیة النقدیة الترکیز علی الأنساق اللفظیة، ویسعی المشتغل بتحلیل النصوص في استظلاله لمنهج الأسلوبیة النقدیة، لیلامس المحطات النسقیة للنص بکلِّ مفاصله، لبیان ما یترشح منها من الدلالات والکشف عن اتجاهها الإیدئولوجي المختبئ وراء الهیکلیة الظاهریة له، من دون أن یکون الترکیز علی السیاقات الخارجیة.

والنص عند هذا الاتجاه یمثل الکتلة اللغویة ذات التوجه الإیدئولوجي والرؤیوي. والمشتغل بالمجال النصي تهمُّه في هذا السیاق، دراسة الأفعال والمفارقة في الوضعیة، والترادفات، والتباینات، والاختلافات، کما تعکسها الأنساق اللغویة والمعاني الضمنیة والمسلَّمات وصیاغة النفي. وهذا من أهم المحاور التي یتمُّ الترکیز علیها عند جیفریز، للکشف عن العلاقة بین النص أو الخطاب وبین السُّلطة بأشکالها المختلفة وتحدید التوجه الإیدئولوجي للنص (جیفریز، 1395ه‍.ش، ص 15).

ومن اللافت أن الأسلوبیة النقدیة في بحثها عن التوجه الإیدئولوجي والرؤیوي للنصوص وتحدید أفقها الرؤیوي، إلی جانب ارتباطها بمجال التحلیل النقدي للخطاب، ترتبط بمجال علم السَّردیات في تموضعها حول خصوصیة التبئیر في الخطاب السردي.

البؤرة الرؤیویة ترتبط بانتقال الکامیرا السردیة من مشهد إلی آخر وحضور سلسلة من المقاطع السردیة التي تتراتبط وتتداخل في حلقة دلالیة واحدة، یسمیها جیرار جینت البؤرة أو تقنیة التبئیر، ویعلِّق علیه بقوله: «إنها تشیر إلی طریقة السارد في التعبیر عن وجهة نظره أو رؤیته. فالسارد عنده لا یکتفي بالنقل الفوتوغرافي في التعبیر عن رؤیته، بل یعتمد علی التقنیات المختلفة والأسالیب العدیدة» (الحمداني، 1991م، ص 46)، للتعبیر عن أفقه الرؤیوي. والأسلوبیة النقدیة التي تحتضن مفهوم التبئیر الرؤیوي من مجال علم السردیات، تقوم بمقاربة الخطاب لملامسة توجُّهه الإیدئولوجي وأفقه الرؤیوي، وتسلِّط الضوء علی الأنساق اللغویة والتقنیات البنائیة التي یعتمد علیها الخطاب في نقل أفق السارد الرؤیوي.

وهذا هو الاتجاه الذي نتبعه في دراسة شعر هذه الشاعرة الأردنية، بحیث نقوم في هذا البحث بدراسة قصیدتها الموسومة بأما أنا، للکشف عن توجهها الإیدئولوجي والأفق الرؤیوي الذي ترید إیصاله إلی المتلقي أو بناء التغییر في أفقها الرؤیوي. من هذا المنطلق، یتمُّ هنا الترکیز علی البنیات اللغویة لهذا النص الشعري الذي یسرد الجدلیة بین الحضور والغیاب.

2ـ1. العنوان بوصفه مسلمة اسمیة تحمل أفقا رؤیوی

تقوم الأسلوبیة بمقاربة عملیة الوصف ودراسة الثنائیات الضدیة أو المسلَّمات النصیة والبنیات الدلالیة التي تترابط وتتواشج دلالیا، کما تسلِّط الضوء علی الأفعال والصیاغة البنائیة المنفیة، كما یتم الترکیز في هذا الاتجاه علی الصیاغة اللغویة للنص لتحدید الوعي الفعلي والوعي الممکن، کما یسرده النص الشعري، وتدرسها الأسلوبیة النقدیة تحت ما یسمی بالافتراض النصي.

نحن في هذا السیاق قبل أن نسلِّط الضوء علی البنیات اللفظیة لهذا النص الشعري، بغیة تحدید توجهه الإیدئولوجي وأفقه الرؤیوي، في البدایة نسترسل بالحدیث عن عنوان هذه المجموعة الشعریة، ونبیِّن حمولاته الرؤیوي والإیدئولوجي، بناءً علی التوجه الشمولي الذي یتَّسم به الخطاب الشعري الموسوم بأما أنا للشاعرة رولا نصرأوین.

العنوان بنیة لغویة غیر مکتملة، لا تخلو من الدلالة والقصدیة. العنوان في هذه المجموعة الشعریة یمثِّل العتبة النصیة المهمة، ینبض بالدلالة والإیحاء، ولا یخلو من الشحنة الدلالیة، باعتبارها النسق اللغوي الذي کسرت الشاعرة بعض أجزائه أو حذفت، لیکون العنوان تفنیدا لما ترسَّخ في الفکر الثقافي الراهن من إعطاء قیمة الحضور للرجل والغیاب للکیان الأنثوي أو غیاب التواصل بين الرجل والمرأة وغياب العلاقات الإنسانية الإيجابية المثمرة، نتیجة هیمنة المادیة.

فالعنوان من ناحیة الترکیبة جملة اسمیة، حذف فیها الخبر للمبتدأ. «والحذف یشحن ذهن المتلقي، ویحرِّضه علی البحث عن التوجهات الدلالیة، یمکن تقدیر المحذوف من خلالها» (البستاني، 2012م، ص 36)، کما یمثِّل المبرِّر بالنسبة للمتلقي لفعل القراءة. حذف الخبر في واجهة هذه القصیدة لرولا نصراوین، إلی جانب دوره في تحفیز المتلقي لقراءة النص ومداومتها بحثا عن ذلك الجزء المحذوف، یحمل معه الدلالات العدیدة، تعبِّر عن التوجه الشمولي للقصیدة. فالعنوان من جهة یکون بمثابة ردة فعل علی التوجه الإیدئولوجي في الخطاب الذکوري الذي یعطي قیمة الحضور للرجل والغیاب للکیان الأنثوي. فحذف الخبر في هذه الجملة الاسمیة غیر المکتملة، یکون تثبیتا لفکرة غیاب الکیان الذکوري، وتأییدا علی انتفاء فاعلیته عند غیاب الکیان الأنثوي وتهمیشه والرجل، کما تسرد الشاعرة في قصیدتها، أن الرجل يصل مرحلة الحضور والفاعلیة عند التواصل مع الکیان الأنثوي. فذلك هو الجهة الدلالیة والإیدئولوجیة لهذا الخطاب الشعري الذي یناصر المرأة، ویناشد ببناء منظومة من العلاقات بین الطرفین، علی أساس مبدأ القبول والاعتراف.

 کما أن العنوان عند قراءته، وفق رؤیته الشمولیة التي تتَّسم بها القصیدة، یحمل دلالة أخری ترتبط بالدلالة المسرودة. فحذف الخبر في عتبة العنوان یمارس فعل المراوغة بالنسبة للمتلقي، ویحفز المتلقي علی قراءة النص، بغیة ملامسة ذلك المحذوف والعنوان. کما قیل آنفا، یرتبط بموضوع محوري آخر في هذا الخطاب الشعري، ألا وهو غیاب العلاقات الإنسانیة وضیاع منطق الحواریة في العصر الراهن وإنکار الذات. والحذف في توجهه الشمولي، یعبِّر عن ضیاع هویة الإنسان المعاصر في عصر الحداثة. فالتوغل في النص الشعري یکشف اللثام عن وجه المحذوف، والشاعرة عبر القیام بحذف أحد جزءي الجملة الاسمیة، ترسم وجود إنسان، فقد هویته، وترسم العالم المعاصر بإشکالیاته وسلبیاته، والذي زجَّه في الحیرة والتیه، وجعله یعیش في فضاء من العدمیة والمجهول، نتیجة غیاب العلاقات الإنسانیة وغیاب التواصل المعرفي، نتیجة حضور الإنسان في فضاء، تطغی علیه المادیة والقهر والفوضی، وتغیب فیه الإنسانیة والجوهر.

فالعنوان مسلمة اسمیة، تثبت وجود ذات إنساني، لیس له هویة ولا زمان ولا مکان، لینتمي إلیه، بل یعیش في فراغ ووصل مرحلة إنکار الذات، ولا یکون قادرا علی المعرفة والإبداع. وهذا الإنسان یحتاج، کما انبعث من النص الشعري، إلی مغامرة، لیملأ فراغ وجوده بالاعتراف بالآخر وقبوله سواء کان الآخر إنسان یدخل معه في حلبة الصراع والنضال من أجل المادیة أم الإنسانیة التي تعاني من قهر المجتمعات.

وفي فکر الشاعرة أن العالم المعاصر لا بد من إعادة بنائه من الجدید، وفق مبدأ التعایش والسلم وترسیخ القیم، دون أن یسوده السجال والجدلیة. وهذا هو الدلالة المرکزیة الأخری لهذه القصیدة التي اتسمت برؤیتها الشمولیة. وقراءة العنوان في ظل علاقته بالنص الشعري الذي یفسِّر العنوان الرئیس، تکشف عن هذه الدلالات والمقصدیة التي یحملها العنوان، وتعبِّر عنها بحذف أحد أرکانه، غیر أن القبض علی دلالاته یستوجب الدخول في عمق النص الشعري.

2ـ2. الوصف الاسمي وتمثیل الوعي الفعلي والوعي الممکن

الوعي الفعلي هو واقع السارد في لحظة الکتابة، ویشیر إلی الحالة السلبیة المرفوضة. والوعي الممکن في ارتباطه بالوعي التطلعي للمبدع یرتبط بالوضعیة الثانویة الإیجابیة التي تختلف عن الوعي الفعلي أو الوضعیة السلبیة التي تمثِّل عاملاً للدخول في التجریب النصي. ويمثل الوصف آلية لغوية للمبدع، يقوم باختيار الألفاظ والمسمیات في نصه، کما يقوم باستخدام المسلمات الوصفية، للتعبير عن رؤيته، كما يكشف عن قناعته (نبي لو، 1380ه‍.ش، ص 44)، ویحدد بها الکاتب قیمة الأشیاء والشخصیات. والوعي الفعلي یرتبط بوجود الشخصیات والأشیاء التي تسبب سلبیة الواقع الذي یعیش فیه الکاتب، ویسرده لحظة الکتابة. والوعي الفعلي رسم نصي للحظة معیشیة إیجابیة، تتسم بوجود الأشیاء والشخصیات التي یحدد الکاتب قیمتها، ویصف حضورها في تشکیل شعري، یعبِّر عن فاعلیتها، کما یعبر عن قناعة متجذرة في وعي الکاتب.

وفي هذا الخطاب الشعري، ترسم الشاعرة الحالة المأساوي لعالمنا المعاصر الذي یعاني من انقلاب القیم من خلال استخدام المسلمات الاسمیة التي لها دلالتها المتجذِّرة القارة في المخزون المعرفي للمتلقي: «علی معبد الحیاة کنت الذبیحة / علی عرش الذبیحة / یموت حمورابي / ویهوذا الإسخریوطي / یسرق صولجان العرش / ویحکم في الأرض / ویهبط اللیل علی الأمنیات / الألقاب الزاحفة وفوق عطش الأرض / وحده الریحان یعلم سرَّ الخطیئة / ویفتقدني المطر / واستنجد الأحلام وعبثا من السکون الدائم» (2022م، ص 71 ـ 72).

الشاعرة في هذا التشکیل الشعري، اعتمدت علی الموروث الدیني والتاریخي، لتجعل النص الشعري في خصوبة دلالیة طاغیة، تتأتی من حضور الرافد الدیني والتراثي. فحمورابي یمثِّل المسلَّمة الاسمیة. وموته في هذا التشکیل الشعري، تعبیر نصي عن ضیاع القیم وانعدام العدالة والإنسانیة في العصر المعاصر. ویهوذا الإسخریوطي مسلمة اسمیة أخری، تحمل الدلالات والإشارات في الخزین المعرفي للمتلقي، وتحمل معها دلالات الخیانة والمؤامرة والجشع والمصلحة الفردیة. والشاعرة عبر استحضار هذه الشخصیة في هذا السیاق الشعري، ترسم الواقع المأساوي الذي یعاني من انقلاب القیم في العصر الراهن وسیطرة التشوُّهات والتناقضات التي تعبِّر عنها برسم موت حمورابي وحضور یهوذا الإسخریوطي، وهو یسرق صولجان العرش السماوي، ویحکم في الأرض، لتکون اللوحة الشعریة بقوتها الانسیابیة صورة عن الواقع التي انقلبت فیه القیم، وساد علیه الفوضی والبطش والجشع.

هناك الاختلاف والضدیة والمفارقة بین المسلمات الاسمیة المتمثلة في حمورابي وبین یهوذا الإسخریوطي، کما نلحظ الضدیة بین الأنساق اللغویة والشاعرة عبر استحضار هذه المسلمات التي لها دلالاتها في مخزون الوعي الجماعي، ترسم واقعا إنسانیة، ضاعت فیه القیم، وسادت علیه الوحشیة والقتل والخیانة المتمثلة في حضور یهوذا ومؤامرته ضد سیدنا عیسی (8)، واستحضرته الشاعرة في هذا النص الشعري، لتکون الکلمة عازفة علی إیقاع الخواطر لدی المتلقي بما یستأنسه وعیه من الدلالة والإیحاء. فالشاعرة باستخدام هذه الكلمة تعبر عن انقلاب القیم والموازین في العالم المعاصر. ففي هذا الواقع، یموت حمورابي، لتموت مع موته العقلیة والمنطق والمحاولة لبناء الإنسان علی الأسس الوزینة، ویحکم یهوذا الإسخریوطي علی الأرض، لتکون محلا للبطش والقتل والخیانة.

 اللیل في هذا السیاق اللغوي، دالّ لوني، یحمل معه دلالة القتامة والعتمة. والشاعرة عبر رسم سقوط اللیل علی الأمنیات، تعبِّر عن ضیاع الحلم الإنساني في فضاء، یسوده الصِّراع والسِّجال والتنافس علی إحراز الألقاب الزائفة. وفي هذا الوضع المأساوي، یتمُّ تمثیله باستحضار الرافد التراثي والدیني. وفي قناعة الشاعرة أن الکیان الأنثوي المتمثِّل في لفظة الریحان هو الذي یعلم سرّ الخطیئة، ویعلم السبب الذي جعل العالم المعاصر في السکونیة والفراغ وخطیئة الإنسان الکبری الانسیاق وراء الأطماع، مما یجعله یضحي بکل القیم التي تتمثَّل في شخصیة حمورابي من أجل إرضاء رغباته.

 التشکیل الشعري هنا یکتنز أقصی طاقات اللغة والوصف، من أجل تجسید الواقع المعیش المتردي والوعي الفعلي، یرتبط بحضور الواقع بکلِّ سلبیاته، نتیجة الهیمنة المادیة وضیاع الإنسانیة في معترك الحیاة. والأفق الرؤیوي یتم انتقاله إلی المتلقي، بواسطة الرابط المعرفي المتمثل في الشخصیات التراثیة، یألفها الخزین الثقافي للمتلقي. والشاعرة عبر استحضار هذه الدوال الاسمیة المعرفیة، تجسد أفقها الرؤیوي، وترسم ضیاع الإنسانیة في العصر الراهن، تحت هیمنة المادیة، باعتبارها خطیئة إنسان العصر.

في نهایة هذا المشهد الوصفي، تردف الشاعرة الصور الوصفیة السابقة بصورة وصفیة أخری، ترسم هروب الذات من الواقع واللجوء إلی الحلم، بقولها: «أستنجد بالأحلام والحلم، وسیلة الخروج من ثقل هذا الواقع» (المصدر نفسه، ص 119)، تلجأ إليه «للانزیاح عن العالم الإنساني الواقعي الضاغط ویتخذه بدیلا تعویضیا عن الواقع المادي للممانعة من انشطار الذات في سحق الواقع؛ فبالحلم ینتصر الإنسان علی الواقع وأوجاعه وتهافته» (واصل، 2016م، ص 160)، ویستطیع من تخفیف ثقل الواقع علیه. وهذا هو خصوصیة عالمنا المعاصر، تسرده الشاعرة بالمسلمات الاسمیة المعرفیة المتمثلة في شخصیة یهوذا الإسخریوطي وشخصیة حمورابي واستثمار طاقات الصور الوصفیة التي تعکس الواقع: «الفضاء محموم بضوضاء البشر، رقعة الفوضی أیقضت المدن النائمة / أضغاث القهر والموتی، الوجود ماجن / لا أرید أن أکون» (2022م، ص 113).

الفضاء النصي الزاخر بالطاقات الوصفیة، یرسم الوعي الفعلي، ویجسِّد الواقع الإنساني الموجوع، نتیجة هیمنة الفوضی علی المجتمع، والمدن النائمة الغارقة في ضوضاء مادیة البشر، والناس الذين تحولوا إلی أموات بلاأحیاء؛ لأنهم فقدوا جوهرهم، وابتعدوا عن فطرتهم الأصیلة. وهذا الوضع المأساوي الذي تجسِّده الشاعرة باکتناز الطاقات اللغویة وقوة الوصف، مما یدعو الإنسان إلی إنکار الذات والتفادي من الإنسانیة. وإلی هذا، تشیر بقولها في نهایة المقطع الشعري: «في زمن تصفیة الحسابات / یتباری الأنبیاء في ساحات المعارك / الحیاة مسرح یعتلیه المهرجون والمنافقون / فخ یصطاد العصافیر البریئة / بعض القلوب مقابر / تسکنها الأفاعي / وکم یوسف وکم هناك إخوة قتلة فقط ... / تبدلّت الأسماء والوجوه ... / الحب في الشرق معرکة خاسرة / لظنه أنَّه سيعیش إلی الأبد ... أکل لحمَ میت ... / عزیزي آدم / الاحتواء هو السر ...» (المصدر نفسه، ص 27 ـ 28).

الشاعرة في هذا المشهد الشعري تستثمر المسلَّمات الاسمیة، لوصف الواقع الذي یعیش فیه الإنسان في عصر تصفیة الحسابات. ففي العصر الراهن، فقد الواقع الإنساني مثالیته وإنسانیته، ويحيل العالم النصي المتلقي إلی عالم واقع فاقد للقدسیة والروحانیة التي تتمثَّل في کلمة الأنبیاء، بوصفها الدال الاسمي، تم استخدامه في المشهد الشعري، وأسند إلیه فعل المباراة، للتعبیر عن انقلاب القیم في عالمنا المعاصر الذي ساد فیه المهرجون والمنافقون، وصارت القلوب موطن الحقد والکراهیة التي تتمثَّل في لفظة الأفاعي التي تسکن القلوب التي شبهتها الشاعرة بالمقابر، للإشارة إلی دفن الإنسانیة فیها.

یوسف في هذا المشهد الشعري من المسلمات الاسمیة التي ترتبط في مخزون الوعي الجماعي بمعاني الخیانة والحقد والکراهیة. والشاعرة استحضرت هذه المسلمة الاسمیة، لتنص بها علی کثرة الخیانات والحقد والمؤامرة في الواقع الإنساني. وآدم من المسلمات الاسمیة الأخری التي تعبر بها الشاعرة عن خطیئة الإنسان المعاصر، وهي طغیان المادیة وهیمنتها علی الجانب الإنساني والروحاني في العالم المعاصر الذي اتَّسم في فکر الشاعر بالخداع والمراوغة والزیف، تعبّر عنه الشاعرة بتجسید حضور المهرج واعتلائه لمسرح الحیاة، لتکون الصورة الشعرية التي یعد الدال الاسمي المتمثّل في المهرج دالةً علی واقع، فقد القیم، وساده الزیف والخداع.

الحب من المسلمات الوصفیة التي تقوم الشاعرة باستخدامها في هذه الصیاغة الشعریة الجدلیة، لكي ترسم غیاب الحب في عالمنا المعاصر وكذلك انعدام الطهر والنقاء والصفاء المتمثل في العصافیر البریئة التي صارت ضحیة الطغیان المادي في عالمنا الراهن. فإن الحب هو القوة الکونیة الروحانیة التي تتمکن من لمّ شمل الإنسان الممزق، غیر أنه یضیق، وتهیمن علیه الرؤیة المادیة.

وثمة محطة وصفیة في المشهد الشعري، ترسم بها الشاعرة غیاب الإنسانیة في عالمنا المعاصر وسیطرة المادیة والوحشیة التي تکون ولیدة فکرة الخلود لدی الفکر المادي للإنسان المعاصر الذي یحلم بالخلود. وهذه الفکرة أوصلته إلی الیباب، وجعلته یقوم بالمؤامرة والخیانة ضد أخیه الإنسان علی صفحة هذا الکون. وهذا هو المنظور النصي الذي تعبر عنه الشاعرة في هذا المشهد الشعري. وهذا هو الوجه المادي لعالمنا المعاصر، ترسمه الشاعرة بالمسلمات الاسمیة أو الوصفیة التي تحیل برمزیتها وإشاریتها إلی العالم المعاصر الذي یعاني من المادیة.

وثمة في نهایة المشهد الشعري رکیزة نصیة توجیهیة للناس في العالم المادي، تتمثل في مخاطبة آدم. والشاعرة من خلال بناء الحواریة بینها وبین آدم من أجل الخلاص وتحریر والفکاك من هیمنة مأساة الواقع، تکرس أن الخلاص یکمن في الابتعاد عن عالمنا الحاضر المادي والاتصال بالعالم الروحاني الذي یتمثل في لفظة آدم. والاحتواء هو الفعل الإنساني الإیجابي الذي یتمکن من إنقاذ الواقع الإنساني. ونهایة المشهد الوصفي تنصیص وتأکید علی هذه القناعة لدی الشاعرة.

2ـ3. تداولیة الأفعال وتمثیلها للواقع والأحداث

تتم صیاغة الأفعال، وفق المنظوریة التي یحملها النص والأفعال، تمثل الواقع الإنساني الذي یعیش فیه المبدع زمن الکتابة. ولها الخصوصیة التداولیة والإنجازیة التي تعبِّر عن الواقع. فصیاغة الأفعال في تمثلها للواقع، ترتبط برؤیة المبدع وعلاقته بالواقع الذي یعیشه. والأفعال في تمثلها للواقع تحمل المنظوریة. والمتلقي بإمکانه بسبر أغوار النص ومشاکسة الأفعال، بالرؤیة التأویلیة في ضوء علاقته السیاقیة بالمفردات والعبارات الأخری، أن یقبض علی منظوریتها ودورها التداولي والإنجازي (نبي لو، 1380ﻫ.ش، ص 70).

وفي قصیدة الشاعرة، تحمل الأفعال وظیفتها الإنجازیة. والرؤیة التداولیة إلیها وإلی موقعها في السیاق النصي تکشف للمتلقي أنها تمثِّل الواقع السلبي الذي تعیش فیه زمن الکتابة والسرد. فالأفعال تکسب إنجازیتها من علاقتها بالواقع وتمثیلها له: «ما بین سرداب النور والرسم علی البلور / رقعة لیل هشة تملأ النور بالفراغ / الأقنعة ستائر للأرواح الهشة / التفاحة تحلل عذوبة الغوایة / والتین یزین بشاعة العري / حوار أزلي / والأشجار کائنات ملتبسة / تنتهي الحکایات فینا» (2022م، ص 37 ـ 38).

وتکمن إنجازیة الأفعال في تمثلها للواقع والتعبیر عن المأساة التي یعیش فیها الإنسان المعاصر. وهذه المأساة تعبر عنها الأفعال الإنجازیة في هذا المشهد الشعري الذي یطغی علیه الطابع السردي الذي یحوي علی الجدلیة بین النور والظلام وبین الغیاب والحضور والتجلي.

فالواقع یتم تمثیله في هذا المشهد الشعري بالأفعال التي تحمل منظوریة المبدع. ففي الواقع الذي یسرده المبدع في زمن الکتابة، تتشرنق فیه عوامل السلب والخراب، وتنهمش فیه الإنسانیة، وتنحجب النور، ویطغی علیه الظلام. وهذا هو المنظوریة التي تحملها الأفعال في تمثلها للواقع الذي تسرده الشاعرة في زمن الکتابة.

النور والبلور من المفردات التي تنتمي إلی الحقل الصوفي. وتمثل مفردة النور الجانب الروحاني في وجود الإنسان. واللیل في هذا المشهد الشعري رمز للرغبات المادیة لدی الإنسان المعاصر. والجدلیة بین النور وبین الظلام في هذا المشهد الشعري، تمثل الواقع الإنساني الذي طغت فیها المادیة علی البعد الروحاني للإنسان. وصار النور نتیجة هیمنة الظلام علیه ممتلئ بالفراغ. وهذا هو فاعلیة الأفعال ووظیفتها الإنجازیة في تمثیل الواقع السلبي.

بإمکان القارئ فهم قصدیة الصورة الشعریة في هذا المشهد الشعري. فهي تصور لواقع غیر إیجابي، تسلل إلی فکر الشاعرة ونفسیتها. فاللیل کدال حسي، وبمثابة الرمز الباعث للألم والإثم والضیق، وهو علی عکس النور من المفردات التي حظیت بسیاق خاص في الفکر الصوفي، کما قیل رمز الجانب الروحاني ورمز الطهر والصفاء. وهیمنة اللیل بدلالته علی النور رسمٌ لواقع، تعیشه الشاعرة. والمشهد رسم شعري للاشتغال الإنساني بالجسد والمادیة وحالة التهمیش للجانب الروحانیة في وجود الإنسان. واللیل في رمزیته یتناسب مع الأفعی في القصیدة، تستخدمه لیکون النص الشعري دالا علی ضیاع الإنسان في متاهات المادیة والحقد (صلاح، 2017م، ص 23 ـ 24).

التفاحة رمز الخطیئة الأولیة عند الإنسان، وهي التي تحلل له عذوبة الغوایة. والفعل هنا في تمثیله للواقع یعبر عن هیمنة الخطیئة علی الکیان الإنساني، مما یسبب العري من الروحانیات وطغیان المادیة البشعة علی وجود الإنسان المعاصر في زمن الأقنعة والزیف: «الحیاة تبدأ بمشهد کومیدي / وتنتهي بلحظة فاجعة / الحیاة أیقونة ناقصة تکتمل بالغیاب / هل یأتي یوما أتحدی ظلي / أسابق وروحي / أرید الرحیل / وتوقف الزمن علی شرفة الانتظار / والکلمات التي بیننا / ضلت بلامعنی / سافرت بلارجعة / علی ضفاف الحزن / أجالس الریح التي تعبث بسواد شعري / تهمس للحلم / تعال نحتسي قهوتنا معا» (2022م، ص ص 44 ـ 45).

 ونری هنا هیمنة الأفعال علی هذا المشهد الشعري في تمثیلها للواقع الإنساني، کما تسرده المبدعة في زمن الکتابة السردیة. وفي النص السردي، 14 فعلا تتراوح ما بین الأفعال الماضیة والأفعال المضارعة وفعل الأمر. وفي المشهد الزمني الحاضر في تمثل الواقع المأساوي، هناك التوتر الزمني المتمثل في الانتقال من الأفعال الماضیة إلی المضارع؛ والعکس في تمثیل الواقع الإنساني ومأساة الإنسان منذ المیلاد حتی اللحظة الأخیرة.

فتوتر الأفعال في تمثیلها للواقع الإنساني یتناسب مع زمن الکتابة؛ «لکونها، أي الأفعال، تمثل واقعا قاتما، عاشته المبدعة زمن النص تحت وطأة الخواء العاطفي المتمثّل في رحلة الکلمات والقحط الوجداني وزمن القلق والاضطراب. ولتمثیل هذا الواقع المتوتر بفعل المادیة، نجد الأفعال المختلفة تتقاطر هنا لرسم الواقع الإنساني المأساوي، کما تعبر الأفعال المتوترة عن الرغبة في إشباع حاجة الذات وانتشالها من التیه والتخبط» (غیلان، 2023م، ص 461). وهذا هو فاعلیة الأفعال في تمثیل الواقع في هذا المشهد الشعري.

فالحیاة، کما تسرد المبدعة في زمن النص، أیقونة ناقصة، تعاني من الفراغ والغیاب. وتوقف الزمن في زمن الکتابة، یعبِّر عن جمود الحیاة وسکونیتها تحت هیمنة الرؤیة المادیة. وسفر الکلمات في هذا المشهد الشعري، فعل ماضي إنجازي، یعبِّر عن غیاب الحواریة في الزمن الراهن ودخول من الروحانیة إلی العبودیة ودخول إلی القیود الخانقة وفضاء الضیق (خنسة، 1983م، ص 20).

وثمة فعل في هذا المشهد الشعري یعبر عن رغبة الذات، لتجاوز هذا الواقع الذي تمثلها الأفعال الإنجازیة. وفعل إرادة الرحیل ومطالبة الرحلة في المشهد الشعري رحلة خلاص من عالم المادة وتکسیر القیود والانعتاق من عالم النفس والانطلاق في عالم الروح. والفعل الإنجازي الالتماسي المتمثِّل في "تعال نحتسي القهوة معاً"، تعبیر عن رغبة الذات، لبناء الحواریة لتجاوز الواقع السلبي الذي أفرزته الرؤیة الإنسانیة المادیة.

2ـ4. الترادف والضدیة

فکرة الترادف فکرة قدیمة مطروحة في الدرس البلاغي العربي القدیم. وقد انتبه العلماء إلی الترادف، بوصفه ظاهرة لغویة، لها دورها في الکلام، واعتنوا به، ودرسوه في کتاباتهم، باعتباره مسألة لغویة، تحمل الفکرة والمعنی، ولها فاعلیتها في تعمیق وتثبیت المعنی الواحد الذي تشترك فیه اللفظتان أو الأکثر من الألفاظ. فالترادف ـ کما قال الطاهر بن عاشور ـ هو «لفظ مفرد دال بالوضع علی معنی، قد دلَّ علیه بالوضع لفظ آخر مفرد من غیر جنسه أو یخالفه في اللفظ أو هو وحدة الدلالة المشترکة بین اللفظتین أو مجموعة من الألفاظ، تقع في سیاق لغوي، تسوغ الجمع بین المشترکات دلالیاً» (المنجد، 1997م، ص 34). وقد اعتنت به الأسلوبیة النقدیة؛ لکونه یحمل المعنی والفکرة، ویعبر عن الأفق الرؤیوي للمبدع. فاجتماع اللفظین أو مجموعة من ألفاظ، تجري في سبیکة دلالیة مشترکة، تدخل في علاقة سیاقیة، تعبِّر عن المنظوریة النصیة والأفق الرؤیوي للمبدع الذي یقوم بصیاغة الکلام بالتعالق اللفظي وخلق المشترك الدلالي بین الألفاظ.

الترادف في الشعر العربي لا ینحصر علی الترادف اللغوي، بل ثمة نوع من الترادف الدلالي، یرتبط بالعلاقة بین الصور الشعریة التي يحکمها التعالق الدلالي. ومن صور الترادف، نجدها في قول الشاعرة: «هذا المساء ... یغمرني اللیلُ / أنا والمطر والبرد / نجرع نخب وحدتنا ... / في معرض الألم / تتساقط لوحات الشموخ البشري / تتهاوی صورنا المثالیة کأوراق الخریف / الأنثی خطیئتي / ممنوعة من التحاف العشب فوق أرضك / ممنوعة من العبور فوق تضاریس جبالك / ممنوعة من المطر والغیم الباکي علی نهرك / ممنوعة من الصرف» (2022م، ص 58 ـ 59).

ویکمن الترادف الدلالي في وجود العلاقة بین المفردات التي تنتمي إلی حقل واحد أو بینها السبیکة الدلالیة الواحدة، تتمثل في سرد الوجه السلبي للواقع الذي تعیشه المبدعة زمن الکتابة. فالترادف وسیلة الشاعرة لرسم الواقع الذي أدخلها في التجربة الإبداعیة، للکشف عن زیف الواقع وتردیه. ویتمثَّل الترادف في العلاقة الدلالیة بین المطر والبرد واللیل، والکلمات في تمفصلها حول الواقع المأساوي، تعبّر عن الوجه السلبي للواقع وثقله وضغطه علی الشاعرة، لا تکون قادرة علی انتشال روحها من قوقعة هذا الواقع الثقیل.

فالمشهد الشعري رسم للواقع التراجیدي وفضاء من الألم والوجع للإنسان المعاصر. وفي المشهد الشعري، تتوحد صورة حضور اللیل، وهو یغمر ذات الشاعرة مع صورة تساقط اللوحات والصور المثالیة للإنسان المعاصر، لیکون المشهد الشعري الذي بني علی طاقة الترادف والتعالق الدلالي، رسما للواقع الذي تسودها المادیة والنزعة الجسدیة البغیضة التي تعتبر الإرث الجاهلي المرفوض في الفکر العربي المعاصر الذي لا یکون قادراً علی أن ینزاح عنها، مما یمنع من التواصل الإیجابي.

الشاعرة في نهایة المشهد الشعري من أجل تفنید هذه الفکرة المثبتة، ترسم واقعا سلبیاً في صیاغة لغویة بارعة، تکتنز أقصی قدرات التأثیر والبوح بالاعتماد علی الترادف اللغوي والدلالي المتمثل في العلاقة بین العشب والمطر والنهر في هذا التشکیل الشعري. ففي المخزون الثقافي العربي، ترتبط مفردة العشب بالأسطورة الجلجامشي، وتبوح بمعاني الخلود والسرمدیة والمداومة للإنسان، ويكون المطر رمزا للخصوبة والنمو والحیاة الجدیدة.

فالتعالق الدلالي بین اللفظتین یسوِغ الجمع بینهما في هذا الملفوظ الشعري، تعبر به الشاعرة عن انتفاء فاعلیة الحیاة في الفضاء الثقافي الراهن، نتیجة الرؤیة الجسدیة والمادیة والقناعة بدنس الجسد الأنثوي، مما یعتبر التواصل معه الخطیئة الکبری للإنسان الذي ممنوع من التحاف العشب بدلالته القارة في المخزون الفکري العربي وممنون من البلل ومن الصرف وطغیان الممنوعات التي تحکمها علاقة الترادف الدلالي، یعبر عن أفق الشاعرة الرؤیوي، ویرسم الواقع الإنساني المتردي بضغط الواقع الثقافي الذي ترسمه الشاعرة بهذا المشهد الشعري المکتنز بالطاقة اللغویة والدلالیة. ومن الترادف الدلالي بین الصور نجده في قوله: «ذبلت شفاة الریحان / لم ینضج العنب بعد / أنا ... قصیدة مرصودة للهجر / لأنني ... / لأنك ... / نتمنّی ... کان لا بدَّ أن تملأ روحي» (المصدر نفسه، ص 58 ـ 59).

 والعلاقة الدلالیة تکمن في سرد المشاهد الشعریة، لخفوت فاعلیة الحیاة، نتیجة انعدام التواصل الروحي بین الکیان الذکوري والکیان الأنثوي في الواقع الإنساني الذي یعاني من هیمنة طغیان المادیة وثقل الثقافة الذکوریة. ذبول شفاة الریحان تعبیر لغوي أنسني، یرسم الواقع الذي فقد فاعلیته.

وتردف هذه الصورة، صورة أخری، تماثلها في الدلالة، وهي صورة غیاب النضج للعنب، ثم صورة رحیل القصیدة، باعتبارها رمز الإبداع والعلاقة الدلالیة بین الصور الشعریة في رسمها للواقع التراجیدی، تؤازرها النقاط في النص الشعري، باعتبارها الرکیزة الصوریة ذات الدلالة والمنظوریة، وتعمل من دلالات الصور الشعریة التي تتعالق وتتواشج والنقاط في النص الشعري، یعبِّر عن أسباب ضیاع الواقع؛ کونه يؤول إلی هذا الوضع التراجیدي نتیجة غیاب التواصل الروحي بین الرجل والکیان الأنثوي، تبوح به الشاعرة في نصها الشعري.

وإلی جانب الاهتمام بالترادفات، تعیر الأسلوبیة النقدیة اهتماما بالغا بالثنائیات الضدیة، باعتبارها الرکیزة الأسلوبیة التي تحمل الأفق الرؤیوي أو التوجه الایدئولوجي، ولها الفاعلیة النصیة، تتمثل في انتظام النص الشعري وشدّ أطرافه ببعض. فالنص الشعري في هذا الاتجاه باحتوائه علی الثنائیات الضدیة، ینزاح عن المعیار في النسق النصي، لیکون النص النصي في غایة الترابط بخلق العلاقة بین العناصر بعنصر الضدیات، للتعبیر عن انعدام التوازن وتوترات (إیکو، 2013م، ص 57)، في خارج المشهد النصي، کما يقوم النص الشعري باحتواء الثنائيات الضدية، للتعبیر عن الموقف الرؤیوي والإیدئولوجي للمبدع.

ومن صور الضدیة ونمط الاختلاف اللغوي، نجدها في قول الشاعرة: «أضلاعك خارطة الوجود / تُهتُ وأنا أبحث فیها / عن ثمرة التفاح الأولی / الورقة التي عاندت الخریف / سقطت أمام الشتاء ...» (نصراوين، 2022م، ص 14 ـ 15). والنص الشعري یستثمر الضدیة ومفارقة السلوك المتمثلة في الضدیة بین ما یعتقد به الفاعل النصي وبین ما یصدر عنه، مما تتشکل به في المشهد الشعري الضدیة والمفارقة. فالأضلاع علامة جسدیة في فکر الشاعرة، وتوجهها الإیدئولوجي ردیف للروح والسبب في السمو الروحي في قناعتها.

الجسد في الخطاب الثقافي العربي رمز الإحباط والتردي للرجل في هذا الفضاء الثقافي المادي؛ لكنه في قناعة الشخصیة الساردة في هذا الملفوظ النصي، رمز السمو الروحي. والاختلاف بین ما هو مطروح في الخطاب الثقافي وبين قناعة الشاعرة في هذا الملفوظ النصي، یشکّل المفارقة والضدیة في هذا السیاق، کما أن ما تقوم به الساردة من البحث عن ثمرة التفاحة الأولی، بوصفها رمز الخطیئة والتعدي. والضدیة بین قناعتها علی أن الجسد خارطة للوجود وسبب السمو الروحي، تتشکل بها المفارقة في بنیة هذا الملفوظ النصي، یعبر عن أفق الشاعرة الرؤیوي في سرد ما هو مطروح في خطاب الحاضر. وفي قناعة الإنسان العربي وما یصدر علی أرض الواقع والشاعرة لتفنید هذا التوجه الرؤیوي في الخطاب الثقافي، تستثمر الضدیة والمفارقة.

في مشهد شعري آخر، تقول: «اذا لا تأت یلیق بقلبي الغیاب / في حضرة الحب / هنا في قلبي / تفتّح الحب وازدهر/ وهنا اغلق الباب واحتضر / وکأنني ... وکأنك لم نعد هنا» (2022م، ص 6). والنص الشعري هنا یعبر عن قناعة الشاعرة، کما یبوح بأفقها الرؤیوي والإیدئولوجي من خلال البناء المفارقي الضدي المتمثّل في تفتح الحب وازدهاره واحتضار الباب کرمز للعوامل والتابوهات التي تحد من التواصل الطبیعي بین الرجل والکیان الأنثوي في هذه الثقافة العصریة المادیة.

تعبر المبدعة في زمن الکتابة، عما تعتقد به من أن التواصل رمز الانفتاح والانعتاق من کل القیود التي تمنع من سمو الإنسان الروحي. وعند هذا التواصل، ینتهي الضیق والانغلاق مما تعبِّر عنه الشاعرة برسم حالة احتضار الباب: «بین الرقص والبکاء / الموسیقی والکحل / أمومة / أنجبتها الطبیعة / وألقت بها لقیطة بین البشر / نحن أرقام / کودات مبهمة في سجّل إنسانیتنا المعاصرة» (المصدر نفسه، ص 36).

والنص هنا مشحون بقوة المفارقة اللغویة والضدیة في التعبیر عن الواقع المادي. فهناك الضدیة بین الرقص وبین البکاء والموسیقی. والکحل والرقص من مظاهر عالمنا المادي. والشاعرة في هذا الملفوظ النصي ببناء الضدیة بین الألفاظ، ومنها بین البکاء والرقص، تعبر عن واقع مشحون بالتوتر والتشققات والاضطرابات. وهذا هو فاعلیة الثنائیة الضدیة في هذا المشهد النصي في رسمه للواقع المعاصر الذي ضاعت فیه الإنسانیة، وغدا الإنسان فیه ذا الهویة المجهولة في سجل الإنسانیة.

2ـ5. تمثیل المکان والزمان والمباشرة في التعبیر

ففي الأسلوبیة النقدیة، أن الناص أو المبدع الذي ینتج الخطاب، إلی جانب تلویة الخطاب والانسیاق وراء الإستراتیجیات المختلفة التي یکتنفها احترازا عن المباشرة في التعبیر، یقوم في بعض الأحیان بتمثیل المکان في زمن النص أو في زمن الکتاب عبر المباشرة والخطابیة، للتعبیر عن خصوصیة المکان الذي یعتبر في هذا الاتجاه، حافزا لتشکیل الفعل الإبداعي.

وفي شعر نصراوین، نری الدمج بین المباشرة واللامباشرة في التعبیر. ومن ذلك قولها في التعبیر عن هویة المکان: «أتقیا / سم المدینة / إنه زمن الخوف وتکمیم الأفواه / أتمنی أن أغرق في حبك أکثر لکن الکبریاء ... حطم وأوقفنا علی ناصیة الحلم / ما بین الکبریاء والعناد / وکان الشتاء» (المصدر نفسه، ص 16). والشاعرة في تمثیل المکان، ترتکز علی المباشرة والخطابیة في التعبیر، لرسم مشکلة الواقع في زمن النص وإبستمولوجیة النص الشعري.

ومحاولة التفكيك النصي تعبر وتکشف عن سرّ هذا النمط التعبیري في الدرس النقدي، وهو يمکن المتلقي من معرفة رؤیة المبدعة وأفقها الرؤیوي وبناء التواصل بینه وبین النص الذي یطغی علی الطابع الإبداعي المعقد. وهذا هو سر حضور التعبیر المباشر في نص الشاعرة الشعري في التعبیر عن مشکلة المکان والزمان. فالزمن الذي یعیش فیه زمن تکمیم الأفواه وتکبیل الحریات والقمع لمشاعر الإنسان المعاصر، والزمن الذي لا یکون فیه الإنسان قادرا علی البوح بمشاعره وأحاسیسه والکبریاء الرجولی، یمنع من التواصل بین الرجل والکیان الأنثوي.

والشاعرة في نهایة المشهد في تمثیلها للمکان والزمان، ترسم نهایة هذا الوضع المأساوي بلفظة "الشتاء". واللفظة تحمل معها معاني الجمود واللاحرکة. والشاعرة بإشارتها إلی عناد الرجل وكبريائه الذي يمنع من التواصل بين الرجل والمرأة، وهي الشتاء، تعبِّر بلغة صریحة في غایة الخطابیة والمباشرة، عن منظوریتها وأفقها الرؤیوي المتمثل في غیاب فاعلیة الحیاة، نتیجة ثقل الزمان والمکان.

2ـ6. النفي وصیاغة الجمل وأفق النص الرؤیوي

یعتبر النفي من أهم وسائل البناء اللغوي والصیاغة التعبیریة التي یتمکن بها المبدع من التعبیر عن قصدیته وأفقه الرؤیوي. فالنفي في الأسلوبیة النقدیة لا یخلو من الفاعلیة والتأثیر، بل یعتمد المبدع علیه للتعبیر عن منظوریته وخلق الخلخلة في البناء الفکري والرؤیوي للمتلقي والکشف عن القناعة والإیدئولوجي الذي یشیع في النص، بواسطة النفي في الصیاغة التعبیریة (قنبري عبد المالکي، فیروزیان پوراصفهاني وقربان عبد المالکي، 1402ﻫ.ش، ص 90).

وفي قصیدة رولا نصراوین، نجد الصیاغة اللغویة بالنفي في قول الشاعرة في محاولتها النصیة لمواجهة البناء الفکري والثقافي السائد: «نحن لا نموت / الموسیقی تعزف فینا / عندما أدرکت أنني سبب ألمي / قلعت شوك یدي بصمت / أن تحب / تتنفس / تشعر بالأمان / هناك یکون الوطن» (2022م، ص 22 ـ 23).

والنص هنا یعتمد علی النفي لمواجهة الخطاب الثقافي والبناء الفکري في المجتمع العربي، وهکذا مواجهة الرؤیة المادیة. یسعی النص الشعري باستخدام أسلوب النفي والإشارة، إلی عدم انتفاء الموت، وتعمل به الشاعرة علی تفنید الفکرة المتجذرة في وعینا المعاصر والتوق الشدید إلی المادیة، کما تواجه به الشاعرة الفکرة الرجولي والهیمنة الذکوریة التي تمنع من التواصل والدمج. والشاعرة لمقاومة ما هو قار ومتجذر في الواقع العربي والعالمي، تعتمد علی النفي، وتؤکِّد فکرة الخلود والإدامة في بدایة المشهد الشعري.

فانتفاء الموت وعزف الموسیقی بداخل الإنسان، تأکید وتثبیت لفکرة الخلود والإدامة في هذا العالم المادي، نتیجة التواصل وبناء العلاقات الإنسانیة وسیطرة منطق الحواریة والقبول ونبذ الأنانیة ومحاولة الهیمنة، ومن ثم محاولة للتغییر في المنظومة الفکریة للمتلقي بتثبیت فکرة الخلود وانتفاء الموت. وهذا هو فاعلیة النفي في هذه الصیاغة اللغویة في إشاعة إیدئولوجیات المبدعة ومواجهة ما هو قار ومتجذر في فکر المتلقي.

2ـ7. النسق النصي والافتراض المضمر

ومن المفاهیم المطروحة في الأسلوبیة النقدیة، مفهوم النسق النصي الظاهر وما یطرحه من الافتراض المضمر، بوصفه المفهوم التداولي الذي یقوم علی قصدیة المبدع وافتراض ما یصدقه المتکلم أو یدعو إلیه من القول والفعل ومقاومة الافتراض المسبق (الخلیفة، 2021م، ص 27). والنص في هذا السیاق یحمل الافتراضات المضمرة التي ترتبط بالمتلقي الذي یحمل وظیفة الکشف عنها وتلقیها. والافتراضات المضمرة تختلف وتتعارض مع الافتراض المسبق الذي یرتبط بالبناء الفکري والثقافي السائد. وهذا یعني أن النص بعد العرض السردي للافتراض المسبق الذي یرتبط بسیاق الحال، یقوم بمعارضته وطرح الافتراض الجدید المضمر الذي یحمل المتلقي وظیفة تقویله والکشف عنه (صحراوي، 2005م، ص 200).

النص الشعري عند رولا نصراوين بعد طرح مشکلة الواقع ومأساة الإنسان في عصر التوجه المادیة وضغط الحالة الثقافیة التي تمنع من بناء التواصل، ومن ثمة اغتراب الإنسان في متاهات الوجود، یقدم الافتراضات المضمرة التي تختلف عن الافتراض الثقافي والفکري الموجود. ومن ذلك، نجده في قولها الشعري الذي استثمرت فیه القوة النصیة الإنجازیة المتمثلة في الأفعال الأمریة الالتماسیة التي تدعو إلی الحرکة: «ازرعني سندیانة في قلبي / اکتبني في عقلك / اسمعني ترتیلة ملائکیة / في أسوار الروح / اهطل / اغمرني / ارقص / کسر أصنامي / حطِّم أوثاني / لو لم تکن انت تملأ روحي / ما کنت أنا ...» (2022م، ص 8 ـ 9).

ونلحظ في هذا المشهد الشعري، طغیانَ الأفعال الأمریة ذات الطابع الالتماسي التي تدعو إلی الحرکة وبناء منظومة جدیدة من التواصل وتأکید علی فاعلیة حضور الآخر ورفض للنسق الفکري والثقافي الحاضر. والنص دعوة إلی رفض الفکرة المادیة والجسدیة وکلّ القیود التي تمنع من التواصل الإنساني علی أرض الواقع. ویدعو النسق النصي في مفارقة إلی الحالة العقلیة والروحانیة ببناء التواصل. والأصنام والأوثان في هذا المشهد الشعري، تمثیل للنسق الفکري والثقافي الحاضر الذي یمنع من التواصل الإنساني، ویری القیمة الإنسانیة في الجسد في حالة من الازدراء والتهمیش للحقیقیة الروحیة. والنسق النصي في معارضته للواقع الفکري والثقافي، یدعو إلی کسر الأصنام وتحطیم الأوثان، لتجاوز هذا الواقع وبناء نسق جدید من العلاقات.

الحضور المکثف للأفعال الأمریة یحتوي على النسق المضر الذي یحمل التماسة حالة من الخروج من النسق الفکري والثقافي والدخول في حالة من العقلیة والروحیانیة التي تنبعث من الافتراض المضمر الذي یحمله النسق النصي. الدعوة إلی الرقص من الأفعال الإنجازیة أکثر حضورا في هذه القصیدة الشعریة، الرقص من المفردات التي لها الدلالة المضمرة والتي ترتبط بالحقل الصوفي. والدعوة إلی الرقص في هذا المشهد الشعري، دعوة إنسانیة إلی ممارسة الفعل الثقافي الفاعل، لتجاوز الواقع بکل تقلباته وتشوهاته وسلبیاته. وبناء النسق الفکري والثقافي الجدید یدعو إلی الاتصال بین الأنا والأخر في منظومة من العلاقات، یعترف فیه الکل بوجود الآخر، ویعترف به کأساس کوني مسهم في التکوین والخلق. وهذا ما یشیر إلیه النص في نهایته.

الخاتمة

هذا البحث دراسة في ضوء الأسلوبیة النقدیة لمعالجة النص الشعري وملامسة أفقه الرؤیوي وتوجهه الإیدئولوجي. والبحث في هذه المعالجة النقدیة، اعتمد علی منهجیة جیفریز، وفق المحاور المتعددة التي یقدمها لقراءة النصوص. وما توصلنا إلیه بعد هذه الرحلة البحثیة هو ما يلي:

أنَّ طرح مشکلة الواقع وتثبیت غیاب الإنسان، نتیجة ضغط النسق الفکري والثقافي، هو ما یشکل الدال المحوري في القصیدة. والشاعرة في نصها من أجل مواجهة هذا النص، استثمرت من المکانیزمات والآلیات اللغویة، ما یساعدها علی البوح بأفقها الرؤیوي، یواجه به الواقع الإنساني الموجوع. والعنوان یعد واجهة النص عند الشاعرة، تشحنه بالطاقات المنظوریة من خلال حذف أحد أطراف الکلام، لتعبر به عن وحدة الإنسان وحیرته في متاهات هذا العالم المادي. والقصیدة برؤیتها الشمولیة ترسم حالة الانقطاع والغیاب المسیطرة علی علاقات الرجل والمرأة في عالمنا المادي. الترادف والثنائیات الضدیة لها الحضور المکثف في القصیدة، تعبِّر عن منظوریة الشاعرة، وتجسِّد غیاب الحلم وانطفاء وهج الحیاة عند غیاب التواصل وتثبیت فاعلیة الحیاة عند وجود التواصل في منظومة الکون، کما أن الشاعرة في سیاقها الشعري من أجل رسم مأساویة الواقع وتقلبات الأحوال في هذا العالم، تستخدم المسلَّمات الاسمیة، مثل: موت حمورابي وسیطرة یهوذا الاسخریوطي علی العالم المعاصر، للتعبیر عن ضیاع القیم وانقلابها في عصرنا الحاضر، کما تستخدم لغة التعبیر الخطابیة والمباشرة، للتعبیر عن الزمان والمکان، وتکبیل الحریات، وتکمیم الأفواه فیهما، کما تعتمد علی أسلوب النفي في صیاغتها اللغویة، لمواجهة الفکرة القارة في خطابنا الحاضر، وتفنیده، والتأکید علی فکرة الخلود والإدامة عند التواصل الإنساني، کما تقوم بتقویض وتفنید ما هو متجذر في النسق الفکري والثقافي الحاضر، من خلال استخدام الکمیة الهائلة من الأفعال الأمریة الالتماسیة التي تدعو بإنجازیتها إلی التواصل وممارسة الفعل الثقافي الذي یتمکن بها الإنسان من تجاوز واقعه بکل سلبیاته وإشکالیاته، والدخول في منطق الحوار والاعتراف.

[1]. Critical Discourse Analysis