دراسة الإستراتيجيات التوجيهية في خطابات الإمام علي() السياسية

1. المقدمة

تهدف التفاعلات اللغوية إلی إظهار أنّ السلوك السياسي للمجتمع يقدّم أسلوباً خطابياً معيّناً ذا أهمية، وأنّ التواصلات اللغوية الهادفة، في حد ذاتها، بالإضافة إلى القيم الاتصالية، مصممة بتكتيكات سياسية مختلفة، والتي يجب دراستها. إنّ صياغة البنى اللغوية عند الإمام علي (8)، تسعى إلى تحقيق أهداف عملية الخطاب بالقدرة التواصلية؛ لأنّ منهج أي خطاب يتكوّن من بنى لغوية؛ ومن ثمّ، قد ينصرف المتحدث عن المبادئ العادية والأساليب الشائعة في بعض المواقف، ويميل إلى أسلوب جديد، من أجل توجيه أفكار المستمعين وتنويرها وتسهيل انسجامها وتقاربها، وذلك من خلال التقنيات اللغوية والمنطق اللفظي. في المعادلات السياسية، يستخدم الإمام (8)، قدراته اللغوية المتنوعة، منها: الأمر، والنهي، والاستفهام، وغيرها.

1ـ1. مشکلة البحث

إنّ أسلوب الأمر والنهي، باعتباره أحد الأساليب الشائعة بين القادة السياسيين في المجتمع، يعدّ من أبرز الإستراتيجيات التي تلقي هدفاً معيّناً للمتلقّين؛ لذلك، فإنّ المتحدّث، مع مراعاة سياق الجملة ومقتضی الحال، يلجأ إلى أسلوب خاص في عملية الخطاب، من أجل إزالة الشك والتردد، عن طريق إعطائها المركزية (بن ظافر الشهری، 2004، ص 323 ـ 325). اليوم، يتحدّد سلوك الحكّام السياسيين على أساس الربح والخسارة؛ ولكن تصرفات الإمام (8)، السياسية والتواصلية كانت ملازمة بالصدق، والصراحة، والبساطة، والشجاعة، والحسم، وغيرها، ويستخدم کافة الأدوات التواصلية الشائعة استخداماً منطقياً ومناسباً، من أجل کمال البشر؛ من ثمّ، فيميل عمداً إلی اختيار الجمل القصيرة، وتکون بنية خطابه مختصرة. إنّ الهيمنة السياسية في البنى اللغوية للإمام علي (8)، لها دور عملي وتصويري، حيث تؤثّر في الجمهور أکبر أثر نفسي ولغوي (المصدر نفسه، ص 280).

في عالمنا المعاصر، ونظراً إلی تنوّع العلاقات بين أفراد المجتمع وأهمية وظيفة اللغة في هذا المجال، فإنّ السلوكيات السياسية واللغوية لقادة المجتمع تعتبر نموذجا قيما؛ لأنّ تفاعلات الإمام علي (8)، وسلوكياته السياسية لها أساس مبدئي وأخلاقي وأصل معرفي؛ لهذا السبب، ومن أجل توضيح أهمية خطابه ومدی مصداقيته، لا بد من التدقيق والتمحيص في الإستراتيجيات التوجيهية التي استخدمها الإمام علي (8). علی الرغم من أنّ شرح شمولية شخصيته اللغوية والمعجزة بالفهم البشري أمر ناقص وغير كامل، إلا أنه يعتبر الطريق الوحيد للاقتداء بأقوال الإمام (8) وأفعاله.

انطلاقا من ذلك، فيسعی هذا البحث، علی ضوء المنهج الوصفي ـ التحليلي، إلی دراسة مكوّنات اللغة السياسية وتحليل الخطاب في خطب أمير المؤمنين علي (8)، ورسائله، وإلی تفسير عقلية المتحدّث في السياقات اللغوية، باستخدام معايير علم اللغة.

1ـ2. أسئلة البحث

من هنا، يواجه هذا البحث السؤالين الرئيسين لتحقيق هذا الهدف:

ـ كيف يستخدم الإمام علي (8)، أسلوب الهیمنة وقوّة التحلیل اللغوي الخطابات السياسية؟

ـ کیف يوظف الإمام علي (8)، الإستراتيجیات التوجیهیة في تحسین عملیّة التواصل بین المتکلّم والمستمع؟

1ـ3. أهمية البحث وضرورته

إذا راجعنا البحوث المنشورة فيما يتعلق بموضوع خطابات الإمام علي (8)، نلاحظ أنّه لم يتم إجراء أي بحث مستقل في موضوع السياسة؛ من ثمّ، فإنّ منهج البحث جديد من هذا الجانب والسياسية. وقد حاولنا في دراسة الخطاب دراسة مستفيضة، من خلال آليات العناصر اللغوية بشکل جيد. إنّ اهتمام الجمهور بالخطابات السياسية والدينية لاسيما أقوال أمير المؤمنين (8) القيّمة، يضاعف قيمة هذا البحث وأهميته. قد حاول مؤلفو هذه المقالة دراسة الأساس الدلالي للخطابات السياسية للإمام (8)، من خلال معالجة مكوّناتها وخصائصها اللغوية واللفظية.

1ـ4. خلفية البحث

 تشیر الدراسات السابقة المتعلقة بإستراتيجيات عملية الخطاب، إلى أنه لم يوجد بحثٌ، يتناول هذا الموضوع على مستوى الكتب أو الرسائل الجامعية أو المقالات العلمية. ومع ذلك، ففي هذا المجال، هناك بعض البحوث القريبة من الموضوع، وهي ما يلي:

کتاب إستراتيجيات الخطاب، لعبد الهادي بن ظافر الشهري (2004م)، يشرح أنواعاً مختلفة من الإستراتيجيات اللغوية، منها: التوجيهية والتلميحية والتضامنية، ويقوم بتشریح کل منها مع الأفعال اللغوية.

رسالة الماجستير تحت عنوان إستراتیجیات الخطاب في الحدیث النبوي، لدليلة قسمية (2011م). قامت الباحثة بمعالجة الجوانب الشکلية والشرح اللغوي والمعجمي لبعض أحاديث النبي (|).

رسالة الماجستير تحت عنوان الإستراتيجيات التضامنية والتوجیهية والتلمیحية في الخطابين السياسي والاجتماعي للإمام علي (8) في نهج البلاغة، لخسرو جانقربان (1402ه‍.ش). يتناول الباحث تحليل إحدى الإستراتيجيات اللغوية، وهي الإستراتيجية التوجیهیة؛ وختاماً، يخصص البحث تحليلاً لعمليات الإقناع ودراسة العناصر اللغوية والبلاغية في خطب الإمام. يركّز بحثنا على تحليل كثيرا من المكونات اللغوية للإمام سياسياً، تهدف إلى توجیه وإرشاد المخاطبین، والتي تشمل كثيرا من العناصر التواصلية، كالتراكيب النحوية والمعجمية. وتشير نتائج الدراسة إلى استخدام الكلام المتنوع في حقل الخطابات السياسية.

بحث تحت عنوان دراسة الإستراتيجية التوجيهية في خطاب الإمام علي (8): رسالة الإمام إلی عثمان بن حنيف نموذجاً لخسرو جانقربان وأمیر حسین رسول ­نیا، وروح اللّٰه صیادي ­نژاد (1401ه‍.ش). تركّز الرسالة أساساً على ثلاث إستراتيجيات خطابية: الإستراتيجية التضامنية، والإستراتيجية التوجیهية، والإستراتيجية التلميحية. ففي الإستراتيجية التضامنية، تُعرض الأدوات والآليات التي يسعى الخطاب من خلالها إلى كسب تعاطف الجمهور المعاصر وخلق روابط عاطفية معه؛ أما في الإستراتيجية التوجیهية، فيهدف الخطاب إلى إلزام الجمهور بتنفيذ التوجيهات عبر أساليب لغوية وحجج عقلانية؛ بينما تعتمد إستراتيجية التلميح على أدوات تعبيرية غير مباشرة، كالاستعارة والكناية والسخرية، لتوجيه الجمهور وإقناعه بشكلٍ ضمني. وتجدر الإشارة إلى أن الإستراتيجية التضامنية تعتمد على آليات، تركّز على توحيد المشاعر وتعزيز الروابط النفسية بين المتحدث والمخاطب؛ في حين تهيمن على الإستراتيجية التوجیهية تراكيب نحوية ذات طابع إلزامي حجاجي؛ أما إستراتيجية التلميح، فتعتمد أساساً على البلاغة التصويرية، من خلال استخدام التشبيه والاستعارة وغيرهما من الأساليب البلاغية لنقل المعنى بشكل غير صريح.

2. الإطار النظري للبحث

 تمثّل الخطابات السياسية ظاهرةً موغلةً في القدم، ترافق التاريخ السياسي للإنسان. وتتوقف فاعلية الخطاب على مدى ملاءمته للسياق البيئي. فقد يكون ملائماً لسياقٍ ما دون غيره. وتلعب الكفاءة اللغوية دوراً محورياً في تحقيق الأهداف التواصلية. وبفضل ما امتلكه الإمام علي (8)، من براعة لغوية وإحكام للمقومات العقلية وأساليب إيصال الرسالة، بوصفه خطيباً مبدعاً ومتحدثاً فصيحاً، فإنه يختار أنماطاً لغوية متوافقة مع النص، ومتناغمة تماماً مع القضايا السياسية والاجتماعية والثقافية، مما يضمن نجاح العملية الخطابية في مختلف الحقول (عید، 2011م، ص 79). ويعدّ النهج التوحيدي والتقريبي للإمام علي (8) من أبرز عوامل نجاح خطاباته السياسية. ففي مواضع عديدة، يستخدم أسلوب النداء بهدف تقليص الهوة العاطفية والمسافة النفسية بين المخاطبين. فعبر توظيفه لأسلوب الاستفهام، يسعى إلى إيضاح أنه لا يُصرّ على رأيه بشكل مطلق، مما يُظهر أدباً كلامياً رفيعاً، يصنّفه جورج لايكوف[1] ضمن مبدأ الشكوكية أو التحفّظ (بن ظافر الشهري، 2004م، ص 89). استخدم الإمام علي (8)، أشكالاً مختلفة من التواصلات السياسية، كالخطب، والمناظرات، والمراسلات، والتوجيه، والنصيحة، لنشر دين التوحيد والوحدانية. ولكن يمكن اعتبار الخطب إلقاء الکلمات واجهة دعاياته السياسية، وهي التقنية التي كان للإمام (8) باع طويل فيها. وإذا أطلقنا عليه لقب أخطب خطباء العرب، فلا نبالغ.

2ـ1. الخطاب السياسي^[2]

 الإنسان کائن اجتماعي بطبيعته، ويحتاج إلى التواصل مع بعضه البعض. تختلف أدوات التواصل الإنساني في كل عصر، حسب التقدم والتكنولوجيا؛ ذلك لأنّ الحضارة والتقدّم هذين يحدّدان نوع التواصل، ويحقّقان هويتهما باستخدام الإشارات اللغوية والصور الذهنية التي تشكّل البنيات الدلالية، وتؤدّي إلى خلق القنوات التواصلية (الحداوي، 2006م، ص 337). من بين الأدوات التواصلية، تعتبر اللغة من أكثر الأدوات التفاعلية تأثيراً واستخداماً؛ لهذا السبب، فإنّ النجاح في عملية الخطاب يرتبط ارتباطاً وثيقاً باستخدام مهارات اللغة وتوظيفها؛ لأنّه كلما ارتفعت المهارات اللغوية لدى الشخص، زاد نجاحه في عملية الخطاب.

لقد كان الإمام (8)، في تعاملاته اللغوية وتواصله مع مختلف الأمم، يخاطب ضمائر مخاطبيه، حتى يتسنّى لهم التوجيه والاستسلام في عملية الخطاب، عندما يواجهون البدع اللفظية التي لا تعارض عقولهم وطبيعتهم (الشریف، 2012م، ص 68). یتمتّع العامل اللغوي بوظائف وأدوار متعددة، تتباين بحسب الظروف والإمكانيات المتاحة.

يرى أوليج غرابار[3] أن الوظيفة الأساسية للغة تكمن في نشر المعلومات، والتي يسعى الفاعلون السياسيون إلى تداولها بشكلٍ صريح أو ضمني. ومن ثمّ، فإن مهمة متلقي الرسالة تنصبّ على فهم تلك المعارف والمعلومات فهماً دقيقاً؛ في حين لا يعتبر نورمان فاركلوف[4] الخطاب مجرد انعكاس لعلاقات القوة، بل يرى فيه ساحةً لبروز هذه العلاقات وإعادة إنتاجها. وبناءً على منظوره، لا يمكن دراسة الخطاب وتحليله بمعزلٍ عن سياقاته، عبر الاقتصار على تحليل البنية النصية فحسب؛ إذ لا يمكن فهم الخطابات إلا في إطار علاقتها المعقّدة بالظروف الاجتماعية والسياسية؛ لذا، فيصنّف فاركلوف دراسات الخطاب على أنها تتجاوز النص والسياق اللغوي المحض، لتمثّل جسراً، يربط بين النص والسياقات الاجتماعية والسياسية، مؤكداً على أن الفهم السليم للخطاب لا يتأتى إلا في سياقه التاريخي. أما ميشيل فوكو[5]، فلا يحصر وظيفة الخطاب في تحليل الموضوعات، بل يعتبره منشئاً للهويات وصانعاً للموضوعات. فهو يرى أن لكل موضوع خطاباً خاصاً، وأن كل خطاب محدد يخضع لقواعد وضوابط لغوية، تحكم الخطابات السائدة في فترةٍ ما، وتحدّد صحتها من عدمها (کاظمي وآهويي، 1387ﻫ.ش، ص 38).

2ـ2. الهيمنة

تعرَّف الهيمنة في السياق اللغوي، بأنها آلية سيطرة رمزية، تحقّق توجيه الجمهور، دون اللجوء إلى الإكراه المباشر. وهي تعدّ أحد الأهداف المركزية لتحليل الخطاب الذي يدرس التفاعلات اللغوية، كأدواتٍ للتأثير والتوجيه. فمن خلال الهيمنة الإعلامية اللغوية، يمكن تحقيق تحكُّم أكبر في توجيه الرأي العام بتكلفةٍ أقل (شيخو، 1929م، ص 7)؛ لذلك، فيتم تحليل الممارسات السياسية والسلطوية، عبر دراسة العناصر اللغوية والمكونات المعجمية والتراكيب النحوية والبنى النصية (فركلاف، 1399ﻫ.ش، ص 152).

فالكلمات ـ سواء أكانت صريحة أم مضمرة ـ تمتلك قدرةً على التأثير في وعي المتلقين وعواطفهم. كما تنشئ الخطابات المهيمنة علاقةً تفاعليةً دينامية بين منتج الخطاب ومتلقيه. إن التأثير الروحي للكلمات والعبارات والجملات يولّد في تجلياته المادية استجاباتٍ وجدانيةً عميقةً، وحالةً من الانفعال والشغف، وقد يصل إلى درجة التقديس لدى الجمهور. ويؤكّد ميخائيل باختين[6]، الفيلسوف واللغوي الروسي والمتخصص في نظرية الأدب والنقد، أن هيمنة الكلمات تنبثق من طاقتها الدلالية الكامنة وقدرتها على توليد التأثير في المتلقي. إضافة إلى وظيفة الهيمنة، تمتلك اللغة وظائف تواصلية وتفاعلية وحجاجية، حيث يسعى الخطيب في أي خطاب إلى تحقيق أهدافه التواصلية واللغوية، من خلال توظيف هذه الوظائف مجتمعةً (سيريل، 1985م، ص 12).

یسعى كل خطاب، في مستواه التداولي، إلى إنتاج تأثير هيمني، يحقّق من خلاله غايته التواصلية. من منظور العلاقات الدولية، تعرَّف الهيمنة بوصفها ذلك التأثير الذي تمارسه القوى العظمى في النظام الدولي على باقي الدول، بما يمكنها من قيادة النسق العالمي وإدارة موارده في المجالات السياسية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية (بيليس وإسميت، 1383، ص363 ـ 400)؛ في حين، تقدّمها مقاربة أخرى بوصفها اختلالاً في موازين القوة، تنتج عن التنافس بين القوى العظمى، لينتهي الأمر بهيمنة إحداها على الآخرين (مشيرزاده، 1383ﻫ.ش، ص 199).

وفقاً للظواهر الشكلية للكلمات على هيئة الأصوات والمخارج التي تنتج بها الحروف بواسطة الأعضاء الصوتية، فإننا نواجه جانباً آخر من جوانب الأشكال اللغوية؛ ومن ذلك تأثير الكلمات على نفوس المستمعين وعقولهم، وهو سيطرة كلام المتحدث وتأثيره على المستمعين. تنبثق هذه الهيمنة من الخصائص الصوتية للأصوات المحيطة بالكلمات، والتي تحدث في سياق الكلام، ولها تأثير نفسي على المتلقي، وتثير مشاعر المتلقي وعواطفه، وذلك عن طريق الانفعالات النفسية (أولمان، 1962م، ص 70 ـ 78).

2ـ3. الإستراتيجية التوجيهية

 الإستراتيجية مصطلح شامل، يشير إلى جملة الأفعال التي يضطلع بها الأفراد في حياتهم اليومية لتحقيق أهدافهم. وفي الحقل السياسي، شأنها في ذلك شأن سائر العلوم، تعرف بأنها جملة الممارسات والتصرفات التي يتمّ اتخاذها، انطلاقاً من خطة محكمة أو منهجية مدروسة، يتبعها الفرد لبلوغ غاياته. أما في حقل اللسانيات، فتعرّف الإستراتيجية بأنها جملة الآليات والطرائق التي تهدف إلى تطوير الكفاءة التواصلية وتحسينها في حقل معرفي معين. وفي الإطار الاصطلاحي، فإن الإستراتيجية تعرف بأنها عملية تخطيط شاملة وطويلة الأمد لتحقيق سياسة معينة والوصول إلى سيطرة شاملة على الوضع المنشود، كما يمكن تعريفها بأنها الأساليب المحددة التي يتم اعتمادها لمعالجة إشكالية ما. وعليه، فإن الإستراتيجية في مستواها الجوهري تشير إلى خطة هادفة ذات بعدين: بعد مجرد (نظري)، وبعد محسوس (تطبيقي)، وهي تتحقق بشكلها الملموس في العالم الواقعي، من خلال تجسيدها في صورة قرارات وأفعال (الأيوبي وآخرون، 1981م، ص 6).

الإستراتيجية لفظ عام، يشير إلى مجموعة الأفعال التي يتخذها الناس في الحياة اليومية للوصول إلی أهدافهم. الإستراتيجية في السياسة، مثل العلوم الأخرى، هي السلوکيات التي يتم اتخاذها وفقاً للطريقة المتقدمة التي يصل بها الفرد إلی أهدافه. في حقل اللغة، الإستراتيجية هي تقنيات، تؤدّي إلى تحسين استخدام التواصلات في مجال معين.

في الاصطلاح، فإنّ الإستراتيجية هي عملية مخططة للوصول إلی سياسة وسيطرة شاملة على الوضع المطلوب، وتعرف بأنها أساليب محددة للتعامل مع مشكلة ما. من ثمّ، ففي الوهلة الأولی، تشير الإستراتيجية إلی خطة هادفة ذات بعدين: ميتافيزيقي (مجرد)، وفيزيقي، والتي يتجلى تبلورها الحقيقي في العالم الخارجي وتجسيدها في شكل قرارات وأفعال (المصدر نفسه). فإن الهدف في الإستراتيجية يضمن تحقيقها، ويوفّر منهجيةً عمليةً لإنجاز المطلوب. وفي السياق الخطابي، وبحسب مقتضيات الحال وسياق الكلام، يستخدم المتحدث الأفعال اللغوية المباشرة (الخطاب الصريح)، في قالب إستراتيجية توجيهية أو غير المباشرة (الخطاب الضمني)، في قالب إستراتيجية تلميحية.

وفي هذا الصدد، يصف بعض الباحثين هذا النمط من الخطاب بأنه حيلة خطابية، ويعتبرونه أداةً، يمتلكها المتحدث بوصفها سياسةً واحدةً لتحقيق غايا،. مع الإشارة إلى أن مصطلح الحيلة في التراث ما كان يحمل دلالة سلبية بالضرورة، بل كان يعدّ مرادفاً للمهارة والذكاء؛ إذ كانت الحيلة اللغوية وسيلةً لبلوغ الأهداف، حيث يستخدم المتحدث ـ وفقاً لسياق الكلام ـ إستراتيجية متناسبة معه (بن ظافر الشهري، 2004م، ص 54 ـ 63).

من جهة أخرى، يرى ميشيل فوكو أن الإستراتيجية تحمل معاني متعددة، لكل منها دلالة خاصة، حيث يختار المرسل العبارات والكلمات الملائمة لسياق الخطاب. فعبر العملية الخطابية، يخطط للمستقبل كيفية صياغة الكلمات وأسلوب عرضها ونقل دلالاتها. يتصرف المرسل في استخدام اللغة بدقة وانسياقية مع سياق الكلام، موظفاً في تنفيذ خطواته كفاءته اللغوية، بالإضافة إلى كفاءته الوظيفية (علي، 2007م، ص 148).

3. الدراسة والتطبيق

أدّی ظهور الإسلام إلى تغييرات کبيرة في كافة المجالات الاجتماعية، بما في ذلك عملية الخطاب. فضلا عن الشعر، يعتقد الكتاب المعاصرون أنّ الخطبة، باعتبارها الآلية الأكثر فعالية لرواج الدين الجديد، قد خضعت أيضاً لتغييرات كبيرة (فروخ، 1981م، ج 1، ص 255). إنّ الخطابة التي كانت تتناول موضوعات، مثل المفاخرة والمنافرة قبل الإسلام، تحوّلت في صدر الإسلام إلى موضوعات سياسية وأخلاقية ووعظية لتعزيز دين الإسلام والروحانية والأخلاق (أبو زهرة، 1934م، ص 50).

نظراً لمکانة الإمام علي (8) في عملية الخطاب بين مستمعيه ومهارته في البلاغة الأدبية، فقد استخدم الخطابة كأقوى سلاح (الجاحظ، 2003م، ص 115). کانت خطب الإمام (8)، في القضايا الاجتماعية والسياسية والأخلاقية والعقائدية، وتنسجم جميعها مع الدعوة إلى التوحيد وإرشاد المخاطبين. بما أن خطب الإمام علي (8)، كانت في أغلبها شفاهية، إلا أنّ اكتشاف الوظائف التوجيهية في كلماته ـ نظراً إلی نوع سياق العبارات ـ أمر مهم ومؤثر. في الحقيقة، أنّ الخطابات هي ساحات لظهور السلطة وإعادة إنتاجها ونقدها في علاقتها بالظروف والأوضاع الاجتماعية السائدة في المجتمع، والتي يجب فهمها وتحليلها. إنّ الدور الأبرز للخطاب ووظيفته النظرية هو في مجال السياسة، خاصة في مجال السلطة (مك دانل، 1380ﻫ.ش، ص 26 ـ 33).

في الإستراتيجية التوجيهية، تعتمد الهيمنة التواصلية والتفاعلات الخطابية، فضلا عن القدرات والإمكانات الشخصية، إلى حد كبير على مكانة الأفراد في المجتمع ودرجة حاجة الآخرين للمتحدث ونوعية العلاقات بينهم. نظراً لمكانة الإمام علي (8)، الإنسانية العالية، وبما أنّه كانت له مكانة أبوية بالنسبة للمؤمنين، فإنّ فلسفة هذه الإستراتيجية في خطاباته تتحدد على أساس اللطف والرحمة بالمستمعين. علی الرغم من أنّ بعض أوامره مصحوبة بالصرامة والالتزام، فإنّ مستمعيه يتصرفون برغبة صادقة وميل قلبي في تنفيذها، ولا إکراه في سلطته الكلامية على الآخرين ولا إجبار، حيث يؤدّي في النهاية إلی توجيههم في عملية الخطاب. إنّ استخدام الأفعال التوجيهية والأمرية، أثناء عملية الخطاب، يؤدّي إلی التزامية المتلقّين للرسالة؛ لأنّ أفعال الأمر تعبر عن نوع من السيطرة والتحكم.

يُرشد الإمام (8)، باعتباره مرجعاً دينياً وداعياً للرسالة السماوية، جمهوره إلى الأعمال الصالحة، ووفقاً لأمر الدين، يحثّهم على القيام بسلوكيات معينة، ويمنعهم من بعض الأشياء. في الإستراتيجية التوجيهية، تُستخدم الأفعال بصيغة الأمر مباشرة وغير مباشرة. من أبرز مميزات هذه الإستراتيجية، استخدام الأفعال التي تکون واضحة وشفافة في التعبير عن النوايا وتخطيط الخطاب. من ثمّ، فإنّ الرسائل في هذه الإستراتيجية ليست ذات معان متعددة ولا مبهمة، كما أنّ صيغة الأفعال وبنية الجمل صريحة وواضحة (قاسم، 2007م، ص 55 ـ 56). من الواضح، أنّ السياق اللغوي هو تجسيد للعناصر اللغوية في شكل الخطاب؛ لذلك، يستخدم الإمام (8)، الوحدات اللغوية في صيغة الأمر والنهي والمنادی وغيرها في ترتيب بنية العلاقات السياسية، وهو ما يمكن ملاحظته في الخطابات التالية حسب الأهمية.

3ـ1. الأمر

الإستراتيجية التوجيهية هي عملية، يخطط فيها المتحدث لإيصال موضوعاته ومفاهيمه الذهنية، من خلال اختيار الكلمات المناسبة وأسلوب الخطاب المناسب، حتى يتمكّن من تحقيق إستراتيجية صحيحة بقدراته اللغوية ومهاراته التواصلية. في هذا النهج، يعدّ استخدام الأفعال الطلبية، أي الأمر والنهي و...، أبرز الأداة الإعلامية المؤثرة على الجمهور. فهو آلية، تعد من أكثر آليات الخطاب استخداما في التفاعلات السياسية، وتعبّر عن سلطة المتحدث وهيمنته في التواصلات العامة، وتكشف عن تعيين الحدود مع الجمهور، حيث تتمتع بأكبر قدر من الوضوح التعبيري من خلال التأكيد على الشكل الأمري للأفعال، دون المساس بإصدار النوايا والأهداف (بن ظافر الشهري، 2004م، ص 70).

يقول الإمام (8) في الفقرة التالية: «فَإِذَا نَزَلْتُمْ بِعَدُوٍّ أَوْ نَزَلَ بِكُمْ، فَلْيَكُنْ مُعَسْكَرُكُمْ فِي قُبُلِ الْأَشْرَافِ أَوْ سِفَاحِ الْجِبَالِ أَوْ أَثْنَاءِ الْأَنْهَارِ، كَيْمَا يَكُونَ لَكُمْ رِدْءاً، وَدُونَكُمْ مَرَدّاً، وَلْتَكُنْ مُقَاتَلَتُكُمْ مِنْ وَجْهٍ» (1379ه‍.ش، الرسالة 31).

في هذه الفقرة، يأمر الإمام (8)، القائدين من قادة الجيش، أثناء الزحف نحو صفين، وقد شرح في هذه الرسالة جميع الأمور المهمة المتعلقة بأساليب الغزو، والوقوف في وجه العدو، وكيفية استغلال الفرص، وتجنب كمائن العدو، وكيفية دعم الجيش ليلاً أثناء استراحته، وغير ذلك من الأمور الدقيقة. والواقع، أن دقته (8) عميقة، لدرجة أن خطة الإمام التنظيمية يمكن أن تستخدمها جيوش الإسلام في كل عصر وزمان مستفیدين بالهیمنة اللغویة من مادّة "لِیَکُن" و"لتَکُن"، أن يکون معسکرهم في أعالي المرتفعات أو في سفاح الجبال أو بين الأنهار من أجل الغلبة علی الأعداء، لکي تکون مثل هذه الأمکنة ردءاً ومردّاً لهم.

وفي فقرة أخری، يقول: «تَزُولُ الْجِبَالُ وَلَا تَزُلْ، عَضّ عَلَى نَاجِذِكَ، أَعِرِ اللّٰه جُمْجُمَتَكَ، تِدْ فِي الْأَرْضِ قَدَمَكَ، ارْمِ بِبَصَرِكَ أَقْصَى الْقَوْمِ، وَغُضّ بَصَرَكَ، وَاعْلَمْ أَنّ النَّصْرَ مِنْ عِنْدِ اللّٰه سُبْحَانَهُ» (المصدر نفسه، الخطبة 11).

يشرح الإمام (8)، في هذه الخطبة لابنه محمد بن حنفیة أسراراً مهمة من أسرار فنون الحرب، ونقاطاً تؤثر في الجندي المسلم نفسياً وجسدياً، وتجعله شجاعاً ومستعداً للمعركة. تتألف هذه الخطبة من سبع مكونات لغوية "تِد، عضَّ، أَعِر، ارمِ، غُضَّ، وَاعلَم"، وتُستخدم الأفعال بصيغة الأمر مباشرة استخداماً کثيراً؛ لأنّ خطابه يحتوي علی الأفعال السياسية المهمة في ساحة الحرب؛ من ثمّ، فإنّه (8)، من خلال الإستراتيجية التوجيهية، يصرّح بتبيين الأوامر وکيفية الترتيب والنظم في الحرب. وباستخدام هذه الأفعال، يؤكّد على التوكل على اللّٰه والتوكل على ذاته، وأن النصر من عنده في كل حال، حتى تُحتمل مصائب الحرب وشدائدها بقوة الإيمان، وتكون الروح القتالية في أعلى مستوياتها لمقارعة العدو.

في الإستراتيجية التوجيهية، يستخدم المتحدّث الأفعال بصيغة الأمر مباشرة أم غير مباشرة، کالحروف وأسماء الأفعال و...، والکلمات التي تعبّر عن الإلزام والتعهد بالعمل، باعتبارها البنی اللغوية المشهورة في التعبير عن الأوامر والفرامين، من أجل حثّ المخاطبين وإغرائهم.

3ـ2. النهي

يعدّ النهي أحد البنى الرئيسة في الإستراتيجية التوجيهية، والذي يتم التعبير عنه بوجه الاستعلاء والتفوق في علاقة مع الجمهور، ويطالب بالهیمنة والقوَّة بضرورة القيام بشيء ما بشكل صريح أو الامتناع عن القيام بشيء ما (شمیسا، 1373ﻫ.ش، ص 128). قد يخرج النهي عن معناه الأصلي إلی المعنی الثانوي، أي طلب عدم القيام بعمل وتحريمه. إنّ الامتناع عن القيام بالفعل ومقاطعته هو إحدى الأدوات التوجيهية التي يصدر عن العالي إلی الداني.

يقول الإمام (8): «لا تُقاتِلَنّ إلاّ مَنْ قاَتلَكَ، وَسِرْ البَردِینَ، وَغَوِّرْ بِالنَّاسِ، وَرَفِّه فِي السَّیْرِ، وَلاتَسِر أَوّلَ اللَّیْلِ، وَلا تَدْنُ مِنَ القومِ دُنُوَّ مَنْ یُریدُ أَنْ یُنشِبَ الحَرْبَ، وَلا تَباعَد عَنهُم تَباعَدَ مَنْ یَهابُ البَأْسَ، وَلا یَحْمِلَنّکُم شنَآنُهُم عَلَی قِتالِهِم» (1379ه‍.ش، الرسالة 12).

تبدأ هذه الرسالة لقادة جيشه، بنصيحةٍ بالتقوى والفضيلة، وذلك من خلال استخدام أفعال النهي "لا تقاتلنَّ"، و"لا تسِرْ"، و"لا تدنُ"، و"تباعد" و"لا یحملنّکم" كإستراتيجية توجيهية. ثم بالهیمنة والقدرة، يصرِّح الإمام (8)، صراحةً بعدم البدء للحرب ومراعاة قواعد وأنظمة ساحة المعركة حفاظاً على صحة أجسادهم وأرواحهم، ويشدِّد بتعليماتٍ حول حشد القوات وكيفية التحرك نحو العدو، ويأمرهم بالابتعاد عن أعدائهم، حتى لا يثير فيهم الريبة، ویطلب منهم أن يحافظوا على الاعتدال والعدل في بغضهم وعداوتهم، حتى يكون هناك مجال لتوبة الأعداء ورجوعهم، ولا تغلق أبواب معذرتهم. يستخدم الإمام (8)، فن الإستراتيجية اللغوية بشكل واضح في التوجيه والإرشاد لإدارة تصرفات المسلمين لفظياً في ساحة المعركة. بفضل مكانته المتميزة ومقامه الفردي، فإنه (8)، من خلال الأدوات اللغوية ودون أي خوف، يستخدم فعل النهي في عملية الخطاب بشكل إستراتيجية طلبية، ويأمر جمهوره بشكل علني بالقيام بالفعل والتخلي عنه.

يقول (8)، في فقرة أخری: «لا تقاتِلُوهُم حتّی یَبدوکُم، فانّکُم بحمدِ اللّٰهِ علی حُجّةٍ. فاذا کانَت الهزیمَةُ بإذنِ اللّٰه، فَلا تَقتُلُوهُم مُدبراً، ولا تُصیبُوا مُعوِراً، ولا یُجهِزُوا علی جریحٍ» (المصدر نفسه، الرسالة 14).

هذه الفقرة تحتوي على سلسلة من التعليمات الأخلاقية والإنسانية حول قتال العدو. يأمر الإمام (8) بالأفعالٍ الطلبیة "لا تقاتلوهم"، و"لا تقتلوا"، و"لا تصیبوا"، و"لا یجهزوا"، المجاهدين الحاضرين في ساحة المعركة، بأن لا يبدؤوا القتال، حتى ­تظهر البيّنة عليهم، وأن لا يضرّوا العدو أو يجرحوه، إذا انهزموا وفرّوا من ساحة المعركة. يرشد الإمام علي (8)، المخاطبين إرشاداً کلامياً، من خلال استخدام البنية اللغوية للنهي، ويحثّهم، ويغريهم على مراعاة الموازين الأخلاقية في ساحة الحرب، وتصرِّح هيمنته الکلامية وقوته القولية، من خلال الآليات اللغوية للنهي في شکل الإستراتيجية التوجيهية، ويغري مخاطبيه بشکل صريح على عدم القيام بفعل أو عمل، ويذکر لهم البينة والحجج التي تؤدّي إلی توجيههم وهدايتهم.

 3ـ3. التحذیر والإغراء

يعد أسلوب التحذير أحد الأساليب الأخری لعملية الخطاب، والذي يستخدمه المتحدّث لتوجيه المخاطبين وهدايتهم (ابن عقیل، 1419ﻫ، ج 3، ص 30).

يقول الإمام (8)، في الفقرة التالية: «وَإِيّاكُمْ وَالْفُرْقَةَ. فَإِنّ الشَّاذَّ مِنَ النَّاسِ لِلشّيْطَانِ، كَمَا أَنّ الشّاذّ مِنَ الْغَنَمِ لِلذِّئْبِ. أَلَا مَنْ دَعَا إِلَى هَذَا الشِّعَارِ، فَاقْتُلُوهُ، وَلَوْ كَانَ تَحْتَ عِمَامَتِي هَذِهِ» (1379ه‍.ش، الخطبة 127).

وللتأكيد، يقول الإمام (8): "إياكم والفرقة"، یعني: الاتصال بالجماهير المؤمنة الكبيرة؛ فإن الأفراد المنعزلين فريسة الشيطان. یستخدم الإمام العبارة "إیاکم وَالفرقَةَ" رداً على منطق الخوارج المفتعل؛ لأن الذين يخرجون عن الجماعة هم فريسة الشيطان، كالخروف الذي يفصل عن القطيع، فيلتقطه الذئب؛ ولذلك، يمنع الإمام (8)، المخاطبين عن سوء الأخلاق کالفرقة والتشتت، من خلال استخدام أسلوب التحذير، لکيلا يضلّ الناس في المجتمع.

إليکم فقرة أخری: «وَإِيّاكُمْ وَالتّفَرُّقَ. فَإِذَا نَزَلْتُمْ، فَانْزِلُوا جَمِيعاً؛ وَإِذَا ارْتَحَلْتُمْ، فَارْتَحِلُوا جَمِيعاً؛ وَإِذَا غَشِيَكُمُ اللّيْلُ، فَاجْعَلُوا الرِّمَاحَ كِفّةً، وَلَا تَذُوقُوا النّوْمَ إِلّا غِرَاراً أَوْ مَضْمَضَةً» (المصدر نفسه، الخطبة 11).

في هذه الفقرة، يمنع الإمام (8)، بالعبارةِ "وإیاکم والتفرُّقَ"، جيشَه من التفرّق والانقسام في ساحة الحرب، من خلال ترميز التحذير، ويأمرهم بأفعال، مثل: لزوم الوحدة والتضامن وقلة النوم؛ لذلك، من خلال فك رموز قوة التحذير، يحدّد مهمة الجمهور، ويأمرهم بالتقارب والتآزر مع بعضهم بعضاً.

يقول في فقرة أخری: «ثُمّ نَادَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ: الْجِهَادَ الْجِهَادَ، عِبَادَ اللّٰه. أَلَا وَإِنِّي مُعَسْكِرٌ فِي يَومِي هَذَا. فَمَنْ أَرَادَ الرّوَاحَ إِلَى اللّٰه، فَلْيَخْرُجْ» (المصدر نفسه، الخطبة 182).

وهكذا، وبعد كل تلك التصريحات المذهلة والمنبّهة، دعا الإمام (8)، الناس إلى قتال العدو؛ فثار جمع غفير من الناس بكلامه (8)، وشعروا بالمسؤولية، واستعدّوا للانتقال إلى ساحة الجهاد. في هذا الجزء من الخطاب، يحثُّ الإمام (8)، بالآلیة اللغویة "الجهاد، الجهاد"، مستمعيه على الجهاد، ويشجّعهم بأسلوب الإغراء على القتال والنضال في سبيل اللّٰه؛ من ثمّ، فإنَّ الإمام (8)، يعالج القضايا بناءً على دلالة الألفاظ التي تکلّف المستمعين. ونظراً إلی تأثير كلماته وقوة المكانة التي يتمتع بها بين المستمعين، فإنه (8)، يأمرهم بالقيام بأفعال معينة.

3ـ4. العرض والتحضیض

إنّ الحروف "هَلا"، و"ألا"، و"لوما"، و"لولا" هي أدوات العرض والتحضيض، حيث يطلب المتحدث، من خلال استخدامها، عملاً في المستقبل (الهاشمي، 1358ه‍، ص 81 ـ 82).

لننظر إلی هذه الفقرة: «أَلاَ تَرَى غَيْرَ مُخْبِرٍ لَكَ؛ وَلَكِنْ بِنِعْمَةِ اللّٰه أُحَدِّثُ أَنَّ قَوْماً اسْتُشْهِدُوا فِي سَبِيلِ اللّٰه تَعَالَى مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، وَلِكُلٍّ فَضْلٌ، حَتَّى إِذَا اسْتُشْهِدَ شَهِيدُنَا، قِيلَ: سَيِّدُ الشُّهَدَاءِ، وَخَصَّهُ رَسُولُ اللّٰهِ بِسَبْعِينَ تَكْبِيرَةً عِنْدَ صَلاَتِهِ عَلَيْهِ» (1379ه‍.ش، الرسالة 28).

يخاطب الإمام معاویةَ، يقول: ألا تری أن أخبرك نعمة اللّٰه علينا، أن طائفة من المهاجرين استشهدوا في سبيل اللّٰه. نعم، كانت لكل منهم فضيلة، حتى استُشهد شهيدنا، فسمي سيد الشهداء. إنّ فك ترميز خطاب الإمام (8)، بآلية "ألا تری" هو إغراء معاویة بمعنی انظُر (فعل الأمر) علی الفعل الذي يذكّره بفضائل شهداء المهاجرين والأنصار، ليعرف مجدهم وعظمتهم، ویغریهُ على السلوك السليم. يذكّر الإمام عليّ (8)، معاوية بفضائل أهل البيت بأحسن العبارات وأشدّ الأدلة، لدحض ادعاءاته بشكلٍ غير مباشر. على كل حال، فإن مراد أمير المؤمنين (8)، من قوله هذا، هو أنه إذا بدأنا الفضائل بالشهادة، فإن أعلى الفضائل لأهل بيتنا (%)؛ لأن حمزة سيد الشهداء منّا. صحيح أن للشهداء جميعاً منزلة عالية؛ لكن هذا الشهيد الهاشمي كان أعلى منزلة منهم جميعاً؛ من ثَمّ، فيستخدم الإمام علي (8)، في خطاباته تفاعلات لغوية متنوعة، ليهتدي المتلقي إلى الطريق الصحيح.

وفي فقرة أخری، نلاحظ: «وما للطُّلقاءِ وأبناء الطُّلقاءِ، والتمییزَ بینَ المهاجرینَ الأولینَ وَترتیبَ درجاتِهِم. أَلا تَربَعُ أیُّها الإنسانُ عَلی طِلْعِكَ، وَتعرفُ قُصورَ ذرعِك» (المصدر نفسه).

يُبدأ النصّ بحرف النداء "أَلا"، وهو يؤدّي دوراً مهمّاً في توجيه خطاب المتكلّم نحو المخاطب، بالإضافة إلى تضمينه إشاراتٍ توجيهية لتنفيذ المحتوى اللفظي لاحقا (الغلائيني، 1968م، ج ٣، ص٢٦٢). في هذه الرسالة، استخدم الإمام أداة النداء "أَلا" لإنذار المخاطبين وتحذيرهم من الاستماع إلى الأوامر المعيّنة والعمل بها. يمنع الإمام (8)، في هذه الفقرة بالآلیة اللغوية التحضیضیة "أَلا تربعَ أیها الإنسان ..."، جمهوره من القيام بأفعال غير لائقة. من ثمّ، فاستخدم الآلية "ألا" بشكل غير مباشر وغير معلن بمعنی فعل الأمر "اربَع"، والتي تحمل معنى التوبيخ، ویطلب من معاوية بغیر مکشوف اختيار الأخلاق السياسية والتاريخية المناسبة، ویأمره بتعديل سلوكه، وبالتالي يشجّعه على التصرف والسلوك الجيد.

3ـ5. النداء

إنّ أسلوب النداء هو من الأساليب التوجيهية في عملية الخطاب، والذي يتطلب من الجمهور غیر مکشوفٍ القيام بفعل. في هذا النوع من الخطاب، يتمّ استخدام أسلوب النداء استخداماً منطقياً، من أجل توجيه المستمعين، وبکفاءة الإمام يتمّ اقتراح الإستراتيجيات عليهم، ليکملوا أفعالهم بحزم؛ لذلك، يستخدم الإمام (8)، أسلوب النداء، ويريد من جماهيره الإصغاء إلى أوامره والكف عن معارضته. تتطلب الإستراتيجيات اللغوية والكفاءة اللغوية والمهارات التواصلية، المهارة التي يعتقد نعوم تشومسكي^[7] أنّ استخدامها يتطلب تطبيق المعرفة الكاملة والفهم الشامل لكلا جانبي التفاعلات التواصلية؛ لذلك، يجب على مرسل الرسالة أن يكون على دراية كاملة بكل جوانب لغته، بما في ذلك البنية الفوقية والبنية التحتية؛ لأنّ الاستفادة منها تؤدي إلى التفاهم المتبادل في عملية الخطاب (علي، 2007م، ص 148).

لنتأمل في هذه الفقرة: «قَبَحَكَ اللّٰه يَا أَثْرَمُ! فَواللّٰه لَقَدْ ظَهَرَ الْحَقُّ، فَكُنْتَ فِيهِ ضَئِيلاً شَخْصُكَ، خَفِيّاً صَوْتُكَ، حَتّى إِذَا نَعَرَ الْبَاطِلُ، نَجَمْتَ نُجُومَ قَرْنِ الْمَاعِزِ» (1379ه‍.ش، الخطبة 184).

يقول الإمام (8)، في هذه الفقرة لبرج بن مسهر طي الخوارجي، بالمادة اللغویة "یا أثرم" غیر مکشوفٍ رداً علىه: اسكت يا من تساقطت أنيابه، قبح اللّٰه وجهك؛ واللّٰه لقد ظهر الحق، ویطلب منه الإصغاء بأمره الذي قال: "لا حكمَ إلا للّٰه ". إنّ مدى الإدانة التي تحتويها هذه الفقرة واضح تماماً من خلال طريقة خطاب الإمام له ووصف حالته في تلك الفتنة. اسكت يا من سقطت أنيابه، قبح اللّٰه وجهك؛ واللّٰه لقد ظهر الحق، وكنت يومئذٍ ذليلا عاجزا مغمغما، حتى إذا زأر الباطل، انكشفت كما تنكشف قرون المعز. وعندما أنشد برج بن مسهر الطائي هذا الشعار، استعمل الإمام (8) فعل الأمر بمعنی "اُسکُت" مستخدما أسلوب النداء استخداماً منطقياً، من أجل توجيه المستمعين، وبکفاءته يقترح عليه، ليکمل أفعاله بحزم، ويريد من جماهيره الإصغاء إلى أوامره والكف عن معارضته.

ننظر إلی فقرة أخری في هذا المجال: «أَمّا بَعْدُ، يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ، فَإِنّمَا أَنْتُمْ كَالْمَرْأَةِ الْحَامِلِ حَمَلَتْ، فَلَمّا أَتَمّتْ، أَمْلَصَتْ، وَمَاتَ قَيِّمُهَا، وَطَالَ تَأَيُّمُهَا، وَوَرِثَهَا أَبْعَدُهَا. أَمَا واللّٰه مَا أَتَيْتُكُمُ اخْتِيَاراً، وَلَكِنْ جِئْتُ إِلَيْكُمْ سَوْقاً. وَلَقَدْ بَلَغَنِي أَنّكُمْ تَقُولُونَ: عَلِيٌّ يَكْذِبُ! قَاتَلَكُمُ اللّٰه تَعَالَى. فَعَلَى مَنْ أَكْذِبُ؟ أَعَلَى اللّٰه؟ فَأَنَا أَوّلُ مَنْ آمَنَ بِهِ، أَمْ عَلَى نَبِيِّهِ؟ فَأَنَا أَوّلُ مَنْ صَدّقَهُ‏» (المصدر نفسه، الخطبة 71).

في هذه الخطبة، يذمّ الإمام (8)، أهل العراق، حیث یستخدم فیها من الکفاءة اللغویة "یا أهل العراقِ" نداءً، وفيها يتم توبيخهم غیر مكشوفٍ على ترك القتال وبمعنی فعل الأمر "اُکفُف". هذه العبارة تنکشف عن قصد الإمام من استخدام النداء لتوبیخ طائفة من العراقيين، حيث يعاتبهم على ترك القتال عند اقتراب النصر الكامل، ويطلب منهم بغیر مکشوفٍ اختيار الأخلاق السياسية والتاريخية المناسبة، ویأمرهم بتعديل سلوكهم، ویمنعهم من أن يكذبوه.

3ـ 6. الشرط

تتبلور الجمل الشرطية في السياقات السياسية تبلوراً خاصاً. في هذا الخطاب، يأخذ الإمام علي (8)، بعين الاعتبار جميع القضايا. في هذا الصدد، يستخدم كلمات وعبارات واضحة، لا لبس فيها، ولا تحتاج إلى تفسير أو تأويل.

في الفقرة التالية، يقول الإمام (8)، عن ظلم الأمويين: «واللّٰه لَايَزَالُونَ حَتّى لَا يَدَعُوا للّٰه مُحَرّماً إِلّا اسْتَحَلُّوهُ، وَلَا عَقْداً إِلّا حَلُّوهُ، وَحَتّى لَا يَبْقَى بَيْتُ مَدَرٍ وَلَا وَبَرٍ إِلّا دَخَلَهُ ظُلْمُهُمْ وَنَبَا بِهِ سُوءُ [رِعَتِهِمْ] رَعْيِهِمْ، وَحَتّى يَقُومَ الْبَاكِيَانِ يَبْكِيَانِ، بَاكٍ يَبْكِي لِدِينِهِ، وَبَاكٍ يَبْكِي لِدُنْيَاهُ، وحَتّى تَكُونَ نُصْرَةُ أَحَدِكُمْ مِنْ أَحَدِهِمْ كَنُصْرَةِ الْعَبْدِ مِنْ سَيِّدِهِ، إِذَا شَهِدَ أَطَاعَهُ، وَإِذَا غَابَ اغْتَابَهُ. فَإِنْ أَتَاكُمُ اللّٰه بِعَافِيَةٍ، فَاقْبَلُوا؛ وَإِنِ ابْتُلِيتُمْ، فَاصْبِرُوا؛ فَإِنّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتّقِينَ» (المصدر نفسه، الخطبة 98).

في هذه الخطبة، يتحدّث الإمام بعبارات موجزة عن كارثة الدولة الأموية وظلمها وانحرافها. ومن بلاغة بيانه وبلاغته أن جميع مظالم هذا الشعب الظالم وفضائحه قد عُبِّر عنها في هذه العبارات الموجزة، مبيناً العواقب الوخيمة التي سيخلِفها تراخي الناس في محاربتهم على أنفسهم وعلى المجتمع الإسلامي أجمع، ويتذکّر بالمادة اللغویة "إذا شهد أطاعه"، و"إذا غاب اغتابه"، و"فإن أتاکم اللّٰه بعاقبةٍ فاقبلوا"، و"إن ابتلیتم فاصبروا"، في صورة شرطیة ظلمَ بني أميّة، ویقول: إنّهم يحللون حرائم اللّٰه، وينقضون کل عهد، حيث يشتمل ظلمهم علی الإنسان کله، ويؤدّي إلی فرار الناس من دينهم ودنياهم؛ من ثمّ، فيستخدم الإمام الإستراتيجية التوجیهیة (الکفاءة الشرط)، بإقبال العافیة والصبر علی المصائب.

ننظر إلی فقرة أخری: «فَلَئِنْ أَمِرَ الْبَاطِلُ، لَقَدِيماً فَعَلَ؛ وَلَئِنْ قَلّ الْحَقُّ، [لَرُبّمَا] فَلَرُبّمَا وَلَعَلّ وَلَقَلّمَا أَدْبَرَ شَيْ‏ءٌ فَأَقْبَلَ»‏ (المصدر نفسه، الخطبة 16).

یطرح الإمام علي (8)، كلامه في مستهل خطابه لأهل المدينة، بعد مُبايَعته خليفةً للمسلمين، متّخذا صيغةَ الشرط أسلوبا بلاغيّا، حيث صدَّر جمله بالأداة "لَئِن" في قوله: "لَئِن أمَرَ الباطلُ..."، و"لَئِن قلَّ الحقُّ... فاقبَل". يُوضِّح الإمام (8)، من خلال هذا الأسلوب أنَّ انتصار الباطل ليس بغريب؛ إذ هو سنة قديمة؛ بينما قد تكون قلة أنصار الحقِّ مقدِّمة لازديادهم وفلاحهم في الآتي، وكأنما يُشير إلى أنَّ كلَّ شيء أدبر هو آيلٌ إلى الإقبال. كما يحمل هذا النمط من الخطاب عبر صيغة الشرط حثّا خفيّا على العمل والمسارعة إلى الفعل، حيث يأمر الإمام (8)، مخاطبيه بأسلوب غير مباشر بالإقبال على الحقِّ واجتناب الباطل، ويُوبِّخ كثرة أتباع الباطل في زمانه، مؤكّدا أنَّ قلَّة أهل الحقّ ليست بدعةً في عهده، بل هي ظاهرة تاريخية. فهو (8)، يهدف من خلال ذلك إلى تكذيب أهل الباطل وصدّ الناس عن الاستماع إليه أو العمل به. أما استخدام كلمة "لعلَّ" في هذا السياق، فيحمل دلالتين: الأولى التعبير عن قلة الأنصار في الحاضر، والثانية إشاعة الأمل في ازديادهم مستقبلاً. وتأتي كلمة "تَمَنَّى" بعد "لعلَّ" وكأنها تصغيرٌ أو تخفيفٌ للمطالبة، مما يؤكّد ضعف جانب الحق عددا في تلك المرحلة، مع التطلع إلى نموّه والترغيب في الانضمام إليه.

وبعبارة أبلغ: إنّ الحقّ إذا أعرض وولّى، فلن يعود إلى سابق عُلوِّه وانتشاره؛ فإنّ ذهاب القدرة عليه ذهابٌ لوجودِه. وإنما ينزلُ الحق في القلوب النقيّة المهيّأة لاستقباله؛ فإذا فقد أهلُ الحقّ حياتَهم، أو ماتتْ ضمائرهم، ضعُف أو كادَ يضمحلّ. ونادرا ما، تعاود الأرضُ استعدادها لقبول الحقّ بعد رحيله؛ لكنّ الرجاء معقود بعودة الحقّ بقوةٍ، ينير صفحات القلوب وضمائرها بأنواره، فيحارب الباطل ويستأصله؛ فإنّ الباطل لا مفرَّ له من زوالٍ، وهذا على اللّٰه يسيرٌ. وفي هذا الخطاب، يؤكّد الإمام (8)، على أنّ على الناس أن يقفوا مع الحقّ، ويعملوا به، لئلاّ يغيب عن ألسنتهم، فيفقدوه.

تعمل الجمل الشرطية عمل سبب ونتيجة لجملة جواب الشرط؛ فبمجرد أن يسمع السامع الجملة الشرطية، فإن عقله يبحث عن الجواب، مما يخلق الانسجام والرفقة بينهما. الجمل الشرطية هي عبارات، تخلق عقداً بين طرفين. والحصول علی الشيء الثاني مشروط بتحقيق الشيء الأول. يتم تحقيق هذه العبارات باستخدام الأدوات الشرطية.

3ـ7. الاستفهام

إنّ أسلوب الاستفهام يخلق جواً تفاعلياً بين المرسِل والمرسَل إليه. في الواقع، يمكّن الاستفهام المتلقي من الوصول إلى استنتاجات، ويضمن خلق فضاء تفاعلي بين الطرفين. في تعبير آخر، يلعب الاستفهام، بوصفه أسلوبا حجاجيا، دورا محوريا في عمليتي الإقناع والمجادلة، حيث يخدم أهداف الخطاب، وذلك من خلال ما يتمتع به من قوة وخصائص، فيوصل المتلقي إلى الإجابة عن السؤال بفكّ رمزية القضية، مستندا إلى القيمة الحجاجية مع افتراضات ضمنية (عکاشة، 2014م، ص 246).

إليکم هذه الفقرة: «أَتَأْمُرُونِّي أَنْ أَطْلُبَ النَّصْرَ بِالْجَوْرِ فِيمَنْ وُلِّيتُ عَلَيْهِ؟ وَاللّٰه، لَا أَطُورُ بِهِ مَا سَمَرَ سَمِيرٌ وَمَا أَمّ نَجْمٌ فِي السّمَاءِ نَجْماً. [وَ]لَوْ كَانَ الْمَالُ لِي، لَسَوّيْتُ بَيْنَهُمْ، فَكَيْفَ وَإِنّمَا الْمَالُ مَالُ اللّٰه» (1379ه‍.ش، الخطبة 126).

یترکَّز الإمام (8)، بواسطة الأداة الاستفهامیة "أَ" في العبارة "أَتامروني أَن أطلبَ النصرَ ..." و"کیف" في العبارة "فکیفَ وإنما المالُ مال اللّٰه"، على تقسيمه الغنائم بالتساوي، رداً على من ينتقدونه، ويبني خطاباً، يؤكد فيه أنه لن يظلم أحداً من أجل الفوز والإفلاح في معرکة؛ لذلك، لتعزيز حجته، فإنه (8)، یأمرهم بالعدالة والإنصاف في اختلاف الليل والنهار وسطوع النجوم في السماء. وإنّه هو العادل الذي يعبّر، بأسلوبه الاستفهامي ومخاطبته للجمهور، عن فرضية ضمنية، مفادها أن العدالة والرسالة الإنسانية من واجباته، وأنه لن يحيد عنها أبداً. یرید الإمام (8)، بذکر الاستفهام هدایة وإرشاد المستمعین إلى أنَّه لا یظلمُ علی أحدٍ في تقسیم الغنائم، وهو العادل دائماً.

وإليکم الفقرة التالية: «اللّهُمّ رَبَّ السّقْفِ الْمَرْفُوعِ وَالْجَوِّ الْمَكْفُوفِ، الّذِي جَعَلْتَهُ مَغِيضاً لِلَّيْلِ وَالنّهَارِ وَمَجْرًى لِلشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَمُخْتَلَفاً لِلنُّجُومِ السّيّارَةِ، وَجَعَلْتَ سُكّانَهُ سِبْطاً مِنْ مَلَائِكَتِكَ لَا يَسْأَمُونَ مِنْ عِبَادَتِكَ، وَرَبّ الْجِبَالِ الرّوَاسِي الّتِي جَعَلْتَهَا لِلْأَرْضِ أَوْتَاداً: أَيْنَ الْمَانِعُ لِلذِّمَارِ وَالْغَائِرُ عِنْدَ نُزُولِ الْحَقَائِقِ مِنْ أَهْلِ الْحِفَاظِ؟ الْعَارُ وَرَاءَكُمْ وَالْجَنّةُ أَمَامَكُمْ‏» (المصدر نفسه، الخطبة 171).

في هذه الفقرة، عندما يستعدّ الإمام (8)، لمعركة صفين، فإنه يثير قضية، كانت لدى المرسِل خلفية ذهنية عنها: "اللّهُمّ رَبّ السّقْفِ الْمَرْفُوعِ وَالْجَوِّ الْمَكْفُوفِ، الّذِي جَعَلْتَهُ مَغِيضاً لِلّيْلِ وَالنّهَارِ وَرَبّ الْجِبَالِ الرّوَاسِي الّتِي جَعَلْتَهَا لِلْأَرْضِ أَوْتَاداً". يتضح من سياق الخطاب أنّ المرسَل إليه من هو؟ وما هي رسالته؟ من ثمّ، يطرح سؤاله بهذا الشکل: "أَيْنَ الْمَانِعُ لِلذِّمَارِ وَالْغَائِرُ عِنْدَ نُزُولِ الْحَقَائِقِ مِنْ أَهْلِ الْحِفَاظِ؟ الْعَارُ وَرَاءَكُمْ وَالْجَنّةُ أَمَامَكُمْ"‏. ثم يدعو الإمام (8)، بعد دعائه الهادف أصحابه وأنصاره إلى مواجهة العدو بعبارات مؤثرة، قائلاً: "أين الْمَانِعُ لِلذِّمَارِ وَالْغَائِرُ عِنْدَ نُزُولِ الْحَقَائِقِ مِنْ أَهْلِ الْحِيَاضِ".

وأخيراً، يشجّع الإمام (8)، المتقدمين بهذه العبارة، ويوبّخ ويتوعد الفارّين: "العَارُ وَرَاءَكُمْ وَالْجَنَّةُ أَمَامُكُمْ". وهذا يشير إلى أنكم إذا تراجعتم وهربتم، أدرككم الذلّ؛ وإذا تقدمتم، كانت الجنة جزاءكم. یأمر الإمام (8)، بواسطة الأداة الاستفهامیة "أَینَ" بصورة غیر مکشوفة علی مواجهة العدوِّ.

يعتقد رومان جاكوبسن[8] أنّ التواصل اللغوي هو رسالة، يتم إرسالها من المرسِل إلى المرسَل إليه. كل اتصال ناجح له ثلاث خصائص، هي: 1ـ الاتصال الذي يتحقق فيزيقياً وعقلياً؛ 2ـ الشفرة أو مجموعة من الرموز والشفرات اللغوية؛ 3ـ السياق الذي يتم فيه التعبير والتفسير. وبهذه العناصر الثلاثة، يتم فهم الرسالة وإدراکها. يرى جاكوبسون أن وظيفة شفرة الرسالة عاطفية، ووظيفة سياق الرسالة إرجاعية، ويعتبر أن وظيفة الاتصال لفظية، ووظيفة الشفرة ما فوق اللغة ووظيفة الرسالة أدبية (أحمدي، 1372ﻫ.ش، ص66).

في التفاعلات والتواصلات اللغوية، إذا كان تركيز الرسالة على المرسَل إليه، فإن أهمية الرسالة تكمن في وظيفتها التحفيزية، والتي يتجلى مظهرها اللغوي في بنی الأمر والنداء والضمائر. في هذه المواقف، تكون الرسالة بمثابة جهد، يتواصل بشكل مباشر مع المرسل إليها. إنّ استعمال أفعال الأمر والنهي بمعانيها وأغراضها الحقيقية والثانوية يدلّ على أهمية هذا الموضوع البلاغي في عملية الخطابات والخطابات السياسية؛ لأنّ معانيها الأولى والثانوية تلعب دوراً متساوياً ومتشابكاً في توجيه المرسَل إليه وتعليمه وإرشاده. ومن ثم، فمن خلال فهم حضور الجمهور في عملية الخطاب، يزيد مستوی حضور المرسِل، وبالتالي، يتمّ تعزيز العلاقة بين المتکلّم والمخاطب (عین القضاة، 1362ﻫ.ش، ص 473).

لا شك، أنّ الإمام (8)، يستخدم كافة الأدوات اللغوية لتوجيه مخاطبيه، لکي يصلوا إلی مصالحهم ومنافعهم المادية والمعنوية؛ من ثم، فإنه يسعى إلى تحقيق أهدافه السامية، من خلال استخدام إستراتيجيات متنوعة وآليات تفاعلية وتواصلية فعالة. تظهر هذه الآليات الکلامية واللغوية واضحة وصريحة في أغلب رسائله وخطاباته مع مخاطبيه، وهو يستخدم الوظائف والأدوار اللغوية بشكل كبير.

بعد دراسة الخطب، تبيّن لنا أنّ الإمام (8)، يستخدم الإستراتيجية التوجيهية لتوجيه المتلقي نحو ما فيه مصلحته، وهو يعتمد على مجموعة من الأدوات والآليات التي قد مكّنته من تحقيق هذه الإستراتيجية.

الخاتمة

بعد دراسة الخطاب عند الإمام علي (8)، تبيّن لنا أنه استخدم بشکل مباشر الأدوات اللغوية واللفظية كأحد العناصر والعوامل المهمة في توجيه المخاطبين وإرشادهم، حتَّی يخضعهم ويرضيهم في التفاعلات اللغوية في نهاية المطاف؛ لذلك، نری أنّه يستخدم في­جميع خطبه وأحاديثه کفاءاته النحوية والمعجمية والبلاغية استخداماً مناسباً، ليكون له تأثير إستراتيجي على مخاطبيه. وفقاً لمنهج البحث القائم علی الإطارين النظري والتحليلي، تتضح لنا النتائج التالية:

نظراً لأهمية الإستراتيجية التوجيهية وتأثيرها على المخاطبين، فقد أکثر الإمام علي (8)، من استخدام هذا الفن التواصلي في خطاباته، مقارنة بالقدرات اللغوية الأخرى، من مثل: الإستراتيجية التضامنية والتلميحية.

استخدم الإمام (8) أفعال الأمر والنهي، بالنسبة إلى سائر المکونات التوجيهية، استخداماً کثيراً، لتعميق عملية الخطاب وتسريعها وتسهيلها؛ لأنّ هيمنتها في توجيه المخاطبين أكثر فعالية من الإستراتيجيات الأخرى.

توجد الإستراتيجية التوجيهية، بواسطة الأدوات اللغویة كعملية منظمة، في خطابات الإمام علي (8)، من أجل الحصول علی السياسة وکإجراءات للسيطرة علی المخاطبين وتوجيههم.

إنّ أهم إستراتيجية في الإسلام هي مراعاة مبدأ الاقتصاد والاعتدال في صنع السياسات؛ لذلك، تمتع الإمام (8)، في الإستراتيجيات التواصلية بکفاءة الأمر والنهي؛ فاختص بالترميز الأکثر في خطاباته لإيقاظ أفكار مخاطبيه الخواص.

لقد نجح الإمام (8)، من خلال تقنیة الإستراتيجيات التواصلية المحددة وترسيم الإستراتيجيات اللغوية والتصاميم الخطابية، في ­حل العقد الاجتماعية والسياسية والثقافية، واستغلّ وظيفة اللغة لاسيما قوّة تأثير اللغة السياسية في الخطابات الشائعة استغلالاً مناسباً؛ من ثمّ، فنری أنّه استطاع التحكم بالمخاطبين وتوجيههم في المجتمع.

يستخدم الإمام علي (8)، أسلوب الهیمنة والقوّة اللغویة، من خلال ترميز الهيمنة التوجيهية كإحدى الأدوات الإعلامية المؤثرة، وذلك من أجل فهم البناء اللفظي في الخطابات السياسية وترسيخه في توجيه المخاطبين وإرشادهم، وبالتالي تبيين قيمة خطاباته وأهميتها.

إنّ عملية استخدام أفعال الأمر والنهي، كإستراتيجية توجيهية، توفّر التواصل بين المتكلم والمستمع، وهي عملية مصممة في الخطابات السياسية التي يكون هدفها العقلي هو تبیین الأمر السياسی لهدایة وتوجیه المخاطبین.

اليوم، وبالاعتماد علی أفعال الإمام (8)، السياسية وقدراته اللغوية، يستطيع الساسة أن يستخدموا الأدوات والأساليب التواصلية المختلفة استخداماً مناسباً، وفقاً للظروف المختلفة من أجل توجيه المخاطبين وهدايتهم.

[1]. George Lakoff

[2]. Political Discourse

[3]. Oleg Grabar

[4]. Norman Fairclough ‏ 

[5]. Michel Foucault

[6]. Mikhail Bakhtin

[7]. Noam Chomsky

[8]. Roman Jakobson