التحليل الخطابي للاستعارات المفاهيمية في عناوين قناة العالم الإخبارية بناء على اللسانيات الإدراكية

1. المقدمة

وفقا لما أشار إليه لويس ممفورد، فإنّ الثورة الصناعية التي شهدتها أواخر القرن الثامن عشر، بظهور الآلة البخارية والسكك الحديدية والكهرباء، لم تُحدث تحوّلاتٍ كبرى في مجالات الإنتاج والنقل فحسب، بل امتدّ تأثيرها، ليطال البنية الفكرية وأساليب التواصل البشري. وقد تغلغلت هذه التقنیات في الحياة اليومية، حتى أصبحت جزءا من لغة الإنسان ومخزون تعابيره، متجلّیة في استعاراته ومفاهيمه الذهنية، لتغدو عنصرا ثابتا في الثقافة والإدراك الجمعي (1986م، ص 109 ـ 112). علی سبیل المثال، عندما نقول: "دماغي تجمّد"، و"ذاكرتي مُسحت بالكامل"، و"إنّه يعمل كسيارة ديزل"، و"إنّه يعمل كساعة سويسرية"، و"علاقتهما تعطّلت"، فإنّنا نستخدم استعارة مفاهيمية. «الاستعارات المفاهيمية تراكيب ذهنية قوية، تشكّل طريقة تفكيرنا، واستدلالنا، وتفاعلنا مع العالم؛ تتجاوز هذه الاستعارات مجرد كونها زخارف أدبية بسيطة» (لایکوف وجونسون، 1980م، ص 3).

تعدّ لغة الإعلام بنية لغوية حية، تتّسم بالحركية والتطور المستمرّ، حيث تتبدّل بتبدیل التقنيات الرقمية ووسائل الاتصال الحديثة، مما يجعل تحليلها ضرورة علمية لفهم التحولات الراهنة في أنماط التعبير الإعلامي. وفي هذا الإطار، تبرز الاستعارة المفاهيمية[1] بوصفها أداة معرفية وبلاغية، تؤدّي دورا محوريا في بناء الرسائل الإعلامية وصياغتها بما ييسّر إدراك المعاني المعقدة، ويعزّز طاقة الخطاب التأثيرية. إنّ دراسة الاستعارات المفاهيمية في الخطاب الإعلامي لا تكشف عن آليات التبسيط والإقناع فحسب، بل تتيح أيضا فهما أعمق للعلاقة بين اللغة والفكر في سياقات التواصل الجماهيري. وتتأكد أهمية هذا الموضوع عند تناول قنوات إخبارية دولية موجّهة لجمهور متنوّع ثقافيا ولغويا، کقناة العالم التي تعمل في بيئة إعلامية تنافسية، وتتطلب صياغة رسائل ذات تأثير سريع وعميق في آن واحد.

ومن ثَمّ، فإنّ البحث في هذا المجال يكتسب أهميته العلمية، نظرا لدور الاستعارة في تشكيل إستراتيجيات الخطاب الإعلامي الحديث وتعزيز فاعليته الاتصالية والمعرفية، ولا سيما في ظلّ ندرة الدراسات التي تتناولها من منظور لساني معرفي شامل، الأمر الذي يفتح آفاقا واسعة للبحث والتحليل. فالعالم قناة تلفزيونية إخبارية إيرانية، تُبثّ باللغة العربية على مدار 24 ساعة. تأسّست هذه الشبكة في عام 2003م، ومقرّها في طهران، وقد حدّدت أهدافها على النحو التالي:

ـ نقل الأخبار بسرعة وشفافية عن الأحداث والتطورات السياسية في العالم والمنطقة؛

ـ دراسة الجذور التاريخية لمشاكل المسلمين وطرق الخروج منها؛

ـ نشر روح التعاطف تجاه الهوية الثقافية الواحدة، والمثل العليا، والمصالح المشتركة لشعوب المنطقة؛

ـ اتخاذ سياسة إعلامية نشطة في مواجهة التيارات الإمبريالية الإخبارية الغربية الأحادية الجانب (الميثاق التحريري لقناة العالم الإخبارية، 5/10/2025م).

يستند الإطار النظري لهذا البحث إلى مبادئ اللسانيات الإدراكية، معتمدا بشكل أساسي على أعمال جورج لايكوف ومارك جونسون[2] في كتابهما الأساسي الاستعارات التي نحيا بها^[3]. فالباحث يقوم بتوصيف الظواهر اللغوية وتحليلها تحليلا نوعيا، للكشف عن آليات عملها وأثرها في المعنى والتفسير. یهدف البحث إلی كشف الآليات التي تسهم الاستعارات المفاهيمية من خلالها في تشكيل التصورات الجماهيرية، وتأطير القضايا الإخبارية، وصياغة الرأي العام، من خلال التحليل العلمي للخطاب الإعلامي في قناة العالم.

تُعدّ عناوين موقع قناة العالم هي البيانات الأساسية للبحث. في الخطوة الأولى، قام الكاتب، من خلال فحص موقع قناة العالم، باستخراج العناوين الإخبارية التي استخدمت فيها الاستعارات المفاهيمية المتعلقة بمجال الآلات؛ وفي الخطوة التالية، من خلال دراسة طريقة ربط الاستعارات المستخدمة، تم تحديد مجال المصدر والهدف لكل منها؛ وفي المرحلة الأخيرة، وبناء على تحليل هذه البيانات وفق المنهج الوصفي ـ التحليلي، توصّل إلى استنتاج حول لغة هذه الوسيلة الإعلامية وتأثيرها على الجمهور.

يسعى البحث إلى الإجابة عن سؤالين أساسيين:

ـ ما أکثر وأقل أنواع الاستعارات المفاهيمية توظيفا في عناوین قناة العالم؟

ـ کیف تكشف الاستعارات المفاهيمية ذات النمط الماكيني في خطاب قناة العالم، عن البُنى الإدراكية التي تنظّم إنتاج المعنى في الخطاب الإخباري؟

1ـ1. خلفية البحث

في إطار نظرية الاستعارة المفاهيمية التي صاغها لایكوف وجونسون، والتحليل الخطابي واللسانيات الإدراكية، تناولت العديد من الدراسات والأبحاث تحليل الاستعارات المفاهيمية في الخطاب الإعلامي. ويمكن الإشارة إلى السوابق التالية:

تناولت زهرة هاشمي (1389ﻫ.ش)، في مقالتها نظرية الاستعارة المفاهيمية من وجهة نظر لايكوف وجونسون، النظرية المعاصرة للاستعارة مقابل النظرية الکلاسیکیة، وتوصّلت إلى أنّ الاستعارات المفاهيمية توفّر فهما جديدا للتجارب للجمهور.

قدّم محمد خاقاني أصفهاني ومرضية قربانخاني (1394ﻫ.ش)، في مقالتهما الاستعارة من منظور البلاغة العربية واللسانيات المعرفية، تقريرا عن آراء اللغويين وباحثي البلاغة في اللغة العربية حول الاستعارة، وأشارا إلى إنجازاتهم، وقارنا بين هذه الإنجازات؛ وفي النهاية، توصّلا إلى أنّ الفروقات بين آراء باحثي البلاغة العرب واللغويين المعاصرين حول الاستعارة ليست جوهرية.

توصّل محمد رضا طوسي نصرآبادي وبلقيس روشن (1396ﻫ.ش)، في مقالتهما الموسومة بالاستعارة في عناوين الصحف الرياضية الإيرانية: استعارة كرة القدم نموذجاً، إلى أنّ تحليل الاستعارات الثلاث: البنيوية، والأنطولوجية، والاتجاهية، في عناوين الصحف الرياضية الإيرانية أظهر أنّ الاستعارة "كرة القدم حرب" هي الأكثر تكرارا في العناوين المتعلّقة بكرة القدم، وبيّنا أنّ مجال المصدر في هذه الاستعارات لا يقتصر على الحرب فحسب، بل يشمل أيضا مجالات أخرى، مثل: الآلة، والظواهر الطبيعية، والحيوانات، وأفعال السحر، وغيرها.

وتناولت زينب فيضي (1401ﻫ.ش)، في رسالة الاستعارة المفهومية في القرآن الكريم: دراسة تطبيقية على الآيات المتعلّقة بالحياة الآخرة، تحليل الاستعارة المفهومية في الآيات القرآنية المتعلّقة بالحياة الآخرة. يبدو أنّ الباحثة تهدف إلى الكشف عن الكيفية التي تُستَعمل بها الاستعارات لتقريب المفاهيم الغيبية إلى الذهن الإنساني، من خلال ربطها بتجارب حسّية ومجالات معرفية.

تناولت زينب فیضي وآخرون (1401ﻫ.ش)، في مقالهم نگاشت عناصر سازه­ای حوزه تجربی سفر بر عناصر سازه­ای حوزه فرامادی آخرت در الگوی آخرت سفر است در قرآن کریم (= ترابط المكوّنات الحقل الماديّ "السفر" على الحقل غير المادي "الآخرة" في الاستعارة المفهومية "الآخرة سفر" في القرآن الكريم)، العلاقة بين المجالين المادي والمعنوي، في ضوء نظرية الاستعارة المفهومية عند لايكوف وجونسون. تبيّن في دراستهم أنّ القرآن الكريم يوظّف الاستعارة "الآخرة سفر" لتقريب المفهوم الغيبي المجرد للآخرة إلى الذهن البشري عبر إطار تجريبي محسوس كالسفر؛ وبذلك، تتحقّق عملية الانتقال من المفهوم التجريدي إلى المفهوم الإدراكي القابل للتمثّل الحسي. كما أشاروا إلى أنّ اشتراك المجالين في سمة الهدف والغاية يُنتج ترابطا مفهوميا ومنهجيا بين "الآخرة" و"السفر"، ممّا يعزّز الانسجام الدلالي في الخطاب القرآني.

توصّلت إلهام أكبري وعلي خضري وسيد حيدر فرع شيرازي (1402ﻫ.ش)، في دراستهم الموسومة بالاستعارة المفهومية في ديوان لا ماء في النهر لناصر البدري على ضوء نظرية جونسون ولايكوف، إلى أنّ ناصر البدري قد اعتمد على الاستعارات المفهومية بأنواعها الاتجاهية، والأنطولوجية، والبنيوية في تمثيل المفاهيم الذهنية والمجرّدة، وأنّ هذه الاستعارات مثّلت عنده أداة معرفية فاعلة لتجسيد تجاربه المريرة ونقده للأوضاع الاجتماعية والسياسية في عمان؛ إذ حوّل مفاهيم، مثل: الجهل، والحرمان، والفقدان، والفساد، إلى صور مادية محسوسة، مكّنته من التعبير عن رؤيته التشاؤمية والنقدية للواقع.

وتوصّل عبد الباسط عرب يوسف آبادي (1402ﻫ.ش)، في مقالته دراسة الاستعارة المفاهيمية الإنسان هو التكنولوجيا، ومن خلال دراسة هذه الاستعارة في اللغة العربية المحكية، إلى أنّ هناك نموذجا معرفيا مثاليا للعلاقة بين الإنسان والتكنولوجيا في اللغة المحكية، حيث تشكّل المفاهيم الشائعة في مجال التكنولوجيا في العصر الحالي، مثل: الماکینة، والهاتف المحمول، والحاسوب، والإنترنت والصناعة، نقطة الثقل لهذا النموذج المعرفي.

وكذلك استنتج هذا الأخير (1403ﻫ.ش)، في مقالته الأخرى دراسة الاستعارة الكبرى لكرة القدم كماکینة في اللغة العربية، بالاستناد إلى التقارير الشفوية والمكتوبة لمحلّلي كرة القدم واستخلاص الاستعارات الفرعية من أقوالهم، أنّ جزءا كبيرا من الاستعارات في هذا المجال ذو طبيعة آلية، وأنّ الاستعارة المفاهيمية "أفعال كرة القدم ماکینة" هي الأبرز.

تناول ناصر جابري وآخرون (1404 ﻫ.ش)، في دراسة موسومة بمقاربة سيميائية أنثروبولوجية للاستعارة التصويرية في شعر كريم معتوق، الاستعارة التصویریة وفقا لنظرية لایكوف وجونسون في شعر الشاعر الإمارتی المعاصر، کریم معتوق. يبيّن البحث أنّ شعر معتوق يستند إلى الذاكرة الجماعية والتراث العربي، ويجسّد ثنائيات متجذّرة في النسق الثقافي الخليجي، مما يجعل الاستعارة أداة لتشكيل المعنى والهوية، ويستخلص أنّ توظيف الشاعر لمخططات الصورة يعكس تداخلا بين التجربة الجسدية والثقافة والتخييل الشعري في بناء دلالته الجمالية.

2. الإطار النظري

من منظور اللسانيات المعرفية، يكوِّن الإنسان مفاهيمه الذهنية المجرّدة، من خلال استنساخ الأنماط من البيئة المحيطة به، ويجسّد تلك المفاهيم في اللغة. «أبرز ما يميّز اللسانيات المعرفية عن سائر الاتجاهات اللسانية في أنّ اللغة، بحسب اللسانيين المعرفيين، تُعدّ مرآةً، تعكس بعض الخصائص الجوهرية والأساسية للعقل الإنساني» (راسخمهند، 1393ﻫ.ش، ص 9).

استنادا إلى ذلك، تُعدّ اللغة في العلوم المعرفية أحد أرقى تجلّيات الذهن الإنساني؛ إذ هي في آن واحد نتاج للمعرفة وآلية معرفية في حدّ ذاتها. وتحتلّ اللسانيات المعرفية مكانة متميّزة في ميدان العلوم المعرفية، بوصفها المدرسة التي ترى أنّ بناء اللغة وتعلّمها واستخدامها يمثّل أفضل مرجعٍ لاكتناه طبيعة المعرفة الإنسانية وفهم آليات الإدراك البشري (نورمحمدي، 1387ﻫ.ش، ص2).

يعزى ظهور الاستعارة المفهومية إلى الآراء والنظريات التي سبقت أعمال لايكوف وجونسون. فقد تناول عدد من المنظِّرين قبلهما هذا المفهوم، ومن أبرزهم آرمسترونغ ريتشاردز[4] (1893 ـ 1965م)، وبول ريكور[5] (1913 ـ 2005م). يرى ريتشاردز أنّه لا یوجد خطاب، یخلو من الاستعارة، ويعتبرها مبدأ حاضرا في كل مستويات اللغة؛ إذ تتجاوز في جوهرها المجال الأدبي المحض، يقول: «الاستعارة مبدأ كلي حاضر في اللغة، لا يُدرَك إلا بنفاذ البصيرة. يعسر على الإنسان أن ينتِج ثلاث جمل متتابعة في الخطاب اليومي المألوف، من غير أن يلجأ ـ عن وعيٍ أو غير وعي ـ إلى استعارةٍ ما، تعينه على بناء المعنى وتوسيع دائرة الفهم (1383ﻫ.ش، ص 101).

مع ذلك، فإنّ الاستعارة المفاهيمیة أو الإدراكية تدين في بلورتها وتحديد ملامحها الفكرية، أساساً لأعمال جورج لايكوف ومارك جونسون اللذين تناولاها في كتابهما المشهور الاستعارات التي نحيا بها. تتميّز الاستعارة المفهومية عن الاستعارة البلاغية (الأدبية) في وجوه دقيقة عدّة؛ لذا، يقتضي الفهم الدقيق للموضوع أن نبدأ أوّلا ببيان ماهيّة الاستعارة الأدبية.

2ـ1. الاستعارة البلاغية التقليدية

في سياق البحث عن الجذور التاريخية للاستعارة البلاغية، يبرز دور السوفسطائيين، بوصفهم أول من أولى الخطاب عناية من حيث أثره الإقناعي والجمالي. كان السوفسطائيون يولون اهتماما بالغا بالقيمة الإقناعية والجمالية للغة، مستعملين المجاز والاستعارة كأدوات بلاغية فعّالة لاستثارة عواطف السامعين وتوجيههم نحو مقاصد الخطاب. وقد أكّد كينيدي أنّهم سعوا إلى تحقيق هذه الآثار، عبر تطوير صيغ أسلوبية، مثل الاستعارة لإثارة المشاعر واستمالة الجمهور (1994م، ص 30). ولقد أوضح هيريك أنّ المعلّمين السوفسطائيين اعتمدوا على الاستعارة وغيرها من المحسنات البیانیة، لما لها من أثر في التأثير العاطفي (2005م، ص 24). مع أنّ هذا الاستخدام كان موجّها في الأساس نحو الإقناع العاطفي وتزيين الخطاب، فإنّ أرسطو جاء، ليمنح الاستعارة تعريفا فلسفيا دقيقا، ويضع لها أطرا معيارية في كتابه فنّ الشعر، محدِّدا إيّاها بأنّها «نقل اسم شيء للدلالة على شيء آخر» (1343ﻫ.ش، ص 191)، وربطا لها بعلاقات المشابهة والتناسب؛ وبذلك، انتقلت الاستعارة من كونها أداة للزينة البلاغية إلى كونها مفهوما منظَّما، له وظائف معرفية وجمالية متكاملة (هوکس، 2003م، ص 19).

أما في البلاغة العربية التقليدية، فـ«تُطلق الاستعارة على التشبيه الذي يُسند فيه المشبه به إلى المشبه، ويُحذف المشبه. بعبارة أخرى، الاستعارة هي ادعاء بأنّ المشبه والمشبه به شيء واحد» (قدامة بن جعفر، 1400ﻫ، ص 76). يعتبر عبد القاهر الجرجاني في كتابه دلائل الإعجاز، الاستعارة ركنا مهما من أركان الفصاحة والبلاغة، معتقدا أنّها تزيد من قوة التعبير، وتقدّم المفاهيم بشكل ملموس ومحسوس، فلتقريب الموضوع إلى ذهن القارئ، يذكر مثالين: «أنّك إذا قلت: رأيتُ أسدا، فقد ادّعیت في إنسان أنّه أسد، وجعلته إیّاه، ولا یکون الإنسان أسدا؛ وإذا قلت: إذ أصبحت بید الشّمال زِمامها، فقد ادّعیت أنّ للشمال یدا؛ ومعلوم أنّه لا یکون للریح یدٌ» (1413ﻫ، ج 3، ص 67). يقول السكاكي في كتابه مفتاح العلوم، في تعريف الاستعارة: «هي أن تذکر أحد طرفي التشبيه، وترید به الطرف الآخر، مدّعیا دخول المشبه في جنس المشبه به، دالّا علی ذلك بإثباتك للمشبه ما یخصّ المشبه به» (1443ﻫ، ج 3، ص 253). ويقول الخطيب القزويني في كتابه الإيضاح في علوم البلاغة، مشيرا إلى أنّ الاستعارة نوع من المجاز: «وهي ما کانت علاقته تشبیه معناه بما وضع له» (2004م، ص 241).

وانطلاقاً من هذه التعاريف الموروثة، فيمكن الاستنتاج أنّ الاستعارة الأدبية تمثّل عنصرا عَرَضيا، يُضاف إلى النصّ لتعزيز أدبيته وزخرفه البلاغي. ويؤكّد هوكس هذا المنحى؛ إذ يرى أنّه «من وجهة نظر الأدباء والخطباء الكلاسيكيين، الاستعارة موضوع زخرفي، يتّصل بالجانب غير العادي من اللغة، حيث تُستعمل كلمة أو أكثر خارج معناها المألوف للتعبير عن معنى مشابه. وفي المنظور الكلاسيكي، يمكن فصل الاستعارة عن اللغة؛ فهي صناعة يمكن إدخالها في الخطاب، لتحقيق آثار خاصة مُخطّط لها مسبقاً (2003م، ص 1 ـ 2).

2ـ2. الاستعارة المفاهيمية

في المقابل، توجد الاستعارة المعاصرة التي لها جانب معرفي وثقافي، ويُطلق عليها الاستعارة المفاهيمية. في هذا النوع من الاستعارة، تُطرح مسألة سبب العلاقة بين المستعار منه والمستعار له. ظهرت نظرية الاستعارة المفاهيمية في اللسانيات الإدراكية، بواسطة جورج لايكوف ومارك جونسون في كتاب الاستعارات التي نعيش بها. تحدت هذه النظرية وجهة النظر التقليدية للاستعارة، واعتبرت أنّها ليست مجرد زخرفة أدبية، بل أداة للتفكير وفهم المفاهيم المجردة. في وقت لاحق، لعب مارك تيرنر[6] دورا مهما في توسيع وتطوير نظرية الاستعارة المفاهيمية، وشارك جورج لايكوف في تأليف كتاب أكثر من عقل بارد[7]. «لقد ساعدنا هؤلاء المنظرون، من خلال تقديم وجهات نظر جديدة، على التعرف على الاستعارة، كأداة للتفكير وفهم المفاهيم المجردة. وبناءً على هذه النظرية، فإنّ الاستعارة لها حضور شامل وواسع النطاق في اللغة البشرية، ولا تقتصر على النصوص الأدبية فقط» (لایکوف وجونسون، 1980م، ص 3). کما يذكر لايكوف وجونسون: «الاستعارة، في جوهرها، هي موضوع، يتعلق بالفكر والعمل، وترتبط باللغة عرضيا أو ثانويا فقط» (المصدر نفسه). وبناءً على ذلك، فإنّ الاستعارات ليس لها حضور شامل وواسع النطاق في اللغة فحسب، بل إنّ هذا الحضور له أهمية حيوية وأساسية في طريقة تفكيرنا. وقد وجدوا بناءً على أدلة لغوية أنّ «الجزء الأكبر من نظامنا المفاهيمي اليومي ذو طبيعة استعارية. فالتفكير الاستعاري مبدأ طبيعي وموجود في كل مكان، ويُستخدم في الحياة بوعي ولاوعي. نحن نتحدّث عن الأشياء بالطريقة التي نتخيلها، وهذا أمر جديد تماما؛ ولكنه متجذر في تجربتنا وثقافتنا، وبالتالي، فإنّ الاستعارة لا توضّح أفكارنا، وتجعلها أكثر جاذبية فحسب، بل تشكّل أيضا بنية إدراكاتنا وتصوراتنا» (المصدر نفسه، ص 6). توصّل لايكوف وجونسون أيضا إلى أنّ:

المفاهيم المجردة في المجال المفاهيمي البشري تُنظّم باستخدام المفاهيم الملموسة، أي أنّ اللغة تُظهر لنا كيف نعبّر عن المفاهيم الملموسة أو نفهمها في أذهاننا. وقد أطلقوا على هذا النوع من الاستعارة، الذي له جذور في اللغة اليومية والعادية، ويعتمد أساسا على فهم الأمور المجردة، بناءً على الأمور الملموسة والمفاهيمية أو تصوير المفاهيم الذهنية، اسمَ الاستعارة المفاهيمية أو المجردة (المصدر نفسه، ص 7).

تحدّى لایكوف وجونسون وجهة النظر التقلیدیة للاستعارة بالأسباب والأدلة التالية:

ـ الاستعارة سمة من سمات المفاهیم، لا الكلمات؛

ـ تُستخدم الاستعارة لفهم المفاهیم بشكل أفضل، ولیس لأغراض جمالیة فنیة فقط؛

ـ الاستعارة لا تعتمد في الأسلوب علی التشابه فقط؛

ـ یستخدم عامة الناس الاستعارة، دون أي جهد في حیاتهم الیومیة، ولا یقتصر علی الأشخاص الممیزین مثل الأدباء فقط.

ـ أن الاستعارة لیست مختصةً للزخرفیة فقط، بل هي عملیة حتمیة للتفكیر والاستدلال البشري (إیران پژوهي وآخرون، 1402ﻫ.ش، ص 125).

2ـ3. أنواع الاستعارات المفهومية من منظور لایكوف وجونسون

تعدّ نظرية الاستعارة المفهومية التي طوّرها جورج لايكوف ومارك جونسون في كتابهما الاستعارات التي نحيا بها، بأنّ الاستعارات ليست مجرد أدوات لغوية، بل جزء لا يتجزأ من النظام المفهومي البشري، حيث تنظّم المفاهيم المجردة من خلال تخطیطها على مجالات ملموسة. فهما قد حدّدا ثلاثة أنواع رئيسة للاستعارات المفهومية: الاستعارات البنيوية، والاستعارات التوجيهية، والاستعارات الوجودية. تمّ توسيع هذه التصنيفات في أعمال لاحقة، مثل: الفلسفة في الجسد (1999م)، وصارت محطّ اهتمام الباحثين الآخرين، مثل: جيبز[8] (1994م)، وكوفيسيس[9] (2002م). فيما يلي، يتم تقديم كل نوع باختصار مع أمثلة مستمدة من لايكوف وجونسون.

2ـ3ـ1. الاستعارات البنيوية

تنظّم الاستعارات البنيوية المفاهيم المجردة، من خلال هيكلية مفهومية مستمدّة من مجال آخر، مما يتيح تخطیطا منهجيا للتفاصيل. «الاستعارات البنيوية تؤدّي وظيفة تنظیم وبناء الإطار المفهومي لأحد المفاهيم ضمن مجال مفهوم آخر، وذلك على نحو منهجي ومتناسق تركيبا ودلالة» (پروین وآخرون، 1402ﻫ.ش، ص 144). «كما هو الشأن في أغلب الاستعارات ذات البنية القضوية. نشاهد في أمثلة مثل: "الزمن مالٌ"، و"الوقت ذهبٌ"، تشكّل نظام إدراكي متماسك ومنظّم في الذهن الإنساني، يسهم في إرساء التماثل المفهومي بين المجالين المصدر والهدف» (قاسم­زاده، 1378ﻫ.ش، ص 108). تُستخدم هذه الاستعارات لفهم مفاهيم معقّدة، مثل: "النِقاش حرب"، والاستعارات المنبثقة منها، نحو: "ادعاؤك غير قابلة للدفاع" و"لقد انتهك مواطن الضعف في استدلالي" (حسن ­زادة نیري وحميدفر، 1399ﻫ.ش، ص 8).

2ـ3ـ2. الاستعارات الاتجاهیة

تنظّم الاستعارات الاتجاهیّة المفاهيم بناءً على التوجهات المكانية، وغالبا ما تستمدّ من التجارب الجسدية، مثل الجاذبية أو وضعية الجسم. «الاستعارات الاتجاهية تستخدم لجعل المجالات المجردة، كالأحوال النفسية أكثر قابلية للإدراك والفهم، وترتبط هذه الاستعارات بمفاهيم، تعبّر عن الاتجاه والموقع المكاني، مثل: الأعلى والأسفل، والداخل والخارج، والمركز والطرف، مما يتيح إسقاط البنية المجالية الملموسة على التجارب الذهنية المجردة» (أفراشي ومقيمي زادة، 1393ﻫ.ش، ص 8).

النقطة الجوهرية في هذه الاستعارات هي أنها ليست اعتباطية، بل تنبثق من تجاربنا الجسدية والفيزيائية المباشرة، كما أنها قد تختلف باختلاف الثقافات تبعا لتنوّع الخبرات الإدراكية والبيئية التي تشكّل الأساس المفهومي للتفكير اللغوي؛ فمثلا: "السعادة فوق" یعنی أن تصور السعادة موجّه إلی أعلی. ولعلّ ما یبرز ذلك وجود تعابیر، مثل: "أحسّ أنّني في القمّة الیوم"، أو "الشقاء تحت" في تعبیر "إنّنی في الحضیض هذه الأیام"، وهکذا یرتبط تصور السعادة أو الشقاء بالمرتکز الفیزیائي أو الجهوي؛ ولذلك، سمیّت الاستعارة بالاتجاهیة (الخراصي، 2002م، ص 207).

2ـ3ـ3. الاستعارات الوجودية (الأنطولوجیة)

تصوّر الاستعارات الوجودية المفاهيم المجردة ككيانات أو أشياء، مما يتيح قياسها أو تصنيفها أو التعامل معها. غالبا ما ترتبط هذه الاستعارات بالتجسيد. «إنّ تجربة الإنسان في مواجهة ظواهر العالم الخارجي، ولا سيّما الأشياء المحسوسة، تُشكّل الأساس الذي يُتيح قيام طيف واسع من الاستعارات الأنطولوجية؛ إذ تنبثق هذه الاستعارات من تفاعل الإدراك الحسي مع البنية المفهومية للعقل في محاولته تنظيم الواقع وتمثيله معرفيا عبر اللغة» (لایکوف وجونسون، 1980م، ص 23). «ومن ثمّ، تصوّر الاستعارات الأنطولوجية المفاهيم اللامادية وغير الفيزيائية على نحو، يجعلها تبدو، كما لو كانت كيانات مادية محسوسة قابلة للتجربة، مثل: "التضخم كيان"، والاستعارات المنبعثة منها: "التضخم يُخفّض مستوى معيشتنا"، و"یجب أن نحارب التضخم"، أو في استعارة: "الذهن ماکینة"، و"لا يعمل ذهني جيدا"، و"ذهني سَخن"» (براتي، 1396ﻫ.ش، ص 59).

2ـ4. أجزاء الاستعارة المفاهيمية

كما أشرنا سابقا، «الاستعارة المفهومية هي في جوهرها فهم مجال مفهومي وتجربته، استنادا إلى مجال مفهومي آخر. وما يحدث في الاستعارة المفهومية هو إجراء تخطیط أو مطابقة بين مجالين معرفيين» (جمشیدي ومحسني، 1400ﻫ.ش، ص 99). بناءً على ما ذُكر، فإنّ الاستعارة المفاهيمية هي في الحقيقة فهم شيء في سياق متعلقات شيء آخر. يسمي لايكوف وجونسون أساس هذه العلاقة بالتخطیط[10]، ويطلقان على المجال المستعار منه الذي يحمل مفهوما عينيا وموضوعيا، اسم المجال المصدر[11]، وعلى المجال المستعار له الذي يحمل مفهوما تجريديا وذاتيا، اسم المجال الهدف[12].

وفقاً للإطار المذكور، فـ«يشير مجال المصدر إلى الحقل العلمي الذي تُستمدّ منه الاستعارة، وهو يتميّز بمفاهيم أكثر مادية واعتيادية. أمّا مجال الهدف، فيدلّ على الحقل العلمي الذي تُفهم فيه الظاهرة قيد الدراسة، وتُبنى مفهوميا، استنادا إلى المفهوم المناظر في مجال المصدر. أمّا العلاقة بين مجالي المصدر والهدف، والتي تُعرض على هيئة تماثلات متقابلة، فتسمّى التخطیط الاستعاري» (نصري وبختيار وقاضي نوري، 1401ﻫ.ش، ص 78). فمثلا نستعين بالاستعارة المفاهیمیة "الحب رحلةٌ" للايكوف وجانسون نفسهما. فيريان أنّ العبارات الآتية شواهد، تدلّ على وجود البنية التحتية لهذه الاستعارة:

ـ "علاقتنا وصلت إلى طريق مسدود"؛

ـ "انظر إلى المسافة الطويلة التي قطعناها"؛

ـ "لقد وصلنا إلى مفترق طرق في علاقتنا"؛

ـ "علاقتنا لا تقودنا إلى أي مكان" (پور إبراهيم، روشن و عابدي، 1396ﻫ.ش، ص 58).

 لذلك، «إذا اعتبرنا عناصر المجال المفهومي مجموعةً، وعناصر المجال المفهومي الآخر مجموعةً أخرى، فإنّ التخطیط الاستعاری یُجری بین مجموعتین، أي أنّ بعض عناصر مجال المصدر تُخطَّط على عناصر مجال الهدف» (هوشنگي، 1388ﻫ.ش، ص 14). «تقوم العلاقة في الاستعارة المفهومية بين وحدتين عضويتين أو مجموعتين على أساس التماثل الواحد لواحد؛ وهو ما يُسمّى بالأنموذج أو النموذج التصوري. تنتمي الأنموذجات في الغالب إلى مجال المصدر الذي يكون ذا طبيعة عينية ومحسوسة؛ في حين، تتعلّق الأخرى بالمجال الهدف الذي يشتمل على مفاهيم ذهنية وتجريدية» (بهنام،1380ﻫ.ش، ص 93). الشكل الآتي يوضّح خلاصة التصور المعرفي للمفاهيم المجردة:

 3.الإطار التحلیلي

3ـ1. الاستعارة المفاهیمیة الوجودیة "السياسة ماکینة"

تعدّ الاستعارة الوجودیة "السياسة ماکینة" إحدى الاستعارات الشائعة لفهم وتوصيف الجوانب المختلفة للأنشطة السياسية. تعتبر هذه الاستعارة السياسیة بنية معقدة وهادفة، تتكوّن من مكونات وآليات مختلفة، وتعمل على تحقيق أهداف معينة. فكما يتم تصميم الماکینة وتصنيعها لأداء مهمة معينة، وتتفاعل أجزاؤها مع بعضها البعض، تُعتبر السياسة أيضا نظاما، تعمل فيه العناصر الفاعلة، والمؤسسات، والعمليات، والقوانين، كأجزاء من ماکینة.

وفقا لنموذج الاستعارة المفاهیمة الذي عرضه لايكوف وجونسون، يُقدَّم النظام السياسي في كثير من التحليلات الإدراكية، على أنّه ماکینة، لها بنية مركّبة ومكونات متعدّدة، مثل: الأحزاب السياسية، والمؤسسات الحكومية بمستوياتها التشريعية، والتنفيذية، والقضائية، والمنظمات غير الحكومية، وجماعات المصالح، والقوانين واللوائح، بحيث تؤدّي كلّ وحدة وظيفة محدّدة وضروريّة لعمل النظام ككل، على غرار تروس الماكينة ومحركاتها وسيورها. وكما أنّ الماكينة تُصمَّم لإنجاز مهمة محددة كالتحريك أو الإنتاج، وتعمل عبر عمليات حركية أو احتراق أو نقل طاقة، فإنّ السياسة تهدف إلى الحفاظ على النظام، وتوزيع الموارد، واتخاذ القرارات الجماعية، وتعمل من خلال إجراءات منظّمة كإجراء الانتخابات، وسنّ التشريعات، والمفاوضات، وتطبيق القوانين. وكما تُخصّص الماكينة لتحقيق هدف معين، فإنّ السياسة تسعى إلى تحقيق أهداف، مثل الحفاظ على السلطة، أو تنفيذ أيديولوجية، أو حلّ مشكلات المجتمع، أو تطبيق برامج ديمقراطية. وتتطلّب الماكينة إشرافا مباشرا من سائق أو مشغّل للتحكم والتوجيه، وكذلك تُدار السياسة من قبل القادة، والنخب، والأيديولوجيات الحاكمة. وأخيرا، على غرار الصيانة الدورية واستبدال الأجزاء البالية لضمان الأداء الأمثل للماکینة، تحتاج السياسة إلى إصلاحات مستمرة، ومراجعة القوانين والمؤسسات، ومحاربة الفساد للحفاظ على فعاليتها وكفاءتها (لایکوف وجونسون، 1980م، ص 6). ومن أجل تقريب الفكرة إلى ذهن المتلقي، يمكن تصوير الاستعارة المفاهیمیة "السياسة ماکینة" وما يتفرّع عنها من الاستعارات المفهومية التي تم تناولها في هذه الدراسة ضمن قناة العالم، على النحو الآتي:

وفيما يلي تحلیل هذه الاستعارة في عناوین قناة العالم:

3ـ2. الاستعارة الوجودیة "الاقتصاد ماکینة"

تُعدّ الاستعارة المفاهيمية الوجودیة "الاقتصاد ماکینة" إحدى الاستعارات الشائعة والقوية في الفكر والخطاب الاقتصادي. تُقرّب هذه الاستعارة النظام الاقتصادي المعقّد والمجرد إلى المتلقي، من خلال خصائص ووظائف الماکینة المألوفة والملموسة. ووفقا لنظرية الاستعارة المفاهيمية للایكوف وجونسون، فإنّ هذه الاستعارة ليست مجرد أداة لغوية، بل هي بنية معرفية، تُشكّل طريقة فهمنا واستدلالنا وتفاعلنا مع العالم الاقتصادي (1980م، ص 6). تتضمن هذه الاستعارة مجموعة من الخُطط المفاهيمية التي تنقل عناصر وعلاقات المجال المصدر (الماکینة) إلى عناصر وعلاقات المجال المستهدف (الاقتصاد).

وفيما يلي، بعض الخرائط الرئيسية التي نحلّلها في الجدول علی النحو التالي:

3ـ3. الاستعارة الوجودیة "الإنسان ماکینة"

مع تطوّر التقنيات الحديثة، لا سيما في مجالات الهندسة الطبية وعلم الميكانيكا، اكتسب التصوّر القائل بأنّ الإنسان منظومة ميكانيكية؛ إذ يُنظر إلى الجسد كهيكل معقّد قائم على أجزاء ووظائف، يمكن تحليلها وضبطها، مما يفتح آفاقا للتفكير في حدود القدرات البشرية وإمكانات إعادة تصميمها. هذا المنظور يجد جذوره في كتابات عدد من المفكرين الذين تناولوا مسألة تمثيل الإنسان كالماکینة في سياق التطوّر الصناعي والتكنولوجي الحديث، ومنهم لویس ممفورد[13]، حیث یعتقد: «إنّ تحويل الإنسان إلى آلة، مهما بلغت دقتها، هو في جوهره تقليصٌ لإنسانيته؛ إذ تُختزل وظائفه في حدود الأداء الميكانيكي، وتُهمَل أبعاده الروحية والاجتماعية» (1986م، ص 330).

3ـ4. الاستعارة الوجودیة "الحرب ماکینة"

تتجاوز الاستعارة المفاهیمة الوجودیة "الحرب ماکینة"، التشبيهات اللغوية البسيطة، لتعمل كنموذج ذهني، نستدلّ من خلاله على الحرب، ونفسّر عواقبها. فتتضمن هذه الاستعارة مجموعة من التعيينات المترابطة التي تصوّر الحرب ككيان منظّم، هادف، ويتألف من مكونات مختلفة، کالقوات، والأسلحة، والإستراتيجيات، تعمل لتحقيق هدف محدّد تماما كأداء الماکینة.

3ـ5. الاستعارة الوجودیة "الریاضة ماکینة"

تتغلغل الاستعارة المفاهیمیة "الرياضة ماکینة" على نطاق واسع، في اللغة، والفكر، والثقافة الرياضية. تشكّل هذه الاستعارة طريقة فهمنا للأداء الرياضي، والتدريبات، والمنافسات، وحتى جسد الرياضيين. تنظر هذه الاستعارة إلى الرياضة بأكملها أو الحدث الرياضي، كنظام منظّم وهادف ذي مكونات مختلفة، تعمل لتحقيق هدف محدّد، ألا وهو النصر (کوچسس، 2010م، ص 40).

يمكن تصنيف التعيينات الرئيسة لهذه الاستعارة على النحو التالي:

ـ الرياضة / الفريق / المنافسة ← ماکینة / نظام: يُنظر إلى الوحدة بأكملها؛

ـ اللاعبون / أعضاء الفريق ← قطع الماکینة / مكونات النظام: لكل فرد دور ووظيفة محددة؛

ـ التدريبات / التحضير ← صيانة / تحسين الماکینة: الجهود المبذولة لتحسين الأداء؛

ـ الإستراتيجية / التكتيك ← خطة العمل / برنامج الماکینة: طرق الوصول إلى الهدف؛

ـ المدرب / قائد الفريق ← سائق / مشغل الماکینة: توجيه النظام والتحكّم فيه.

الخاتمة

استنادا إلى هذه المعطيات، يمكن الإجابة عن أسئلة البحث کما یلي:

ـ ما أکثر وأقل أنواع الاستعارات المفاهيمية ورودا في عناوین قناة العالم؟

بناء على التحليلات، يتّضح أنّ أكثر الاستعارات المفاهیمية ورودا في عناوین قناة العالم هي استعارة "السياسة ماكينة". فقد استُخدمت بكثرة في صياغة العناوين لوصف الأنشطة السياسية كنظام ميكانيكي منظم وهادف، بحيث يُؤطَّر كل حدث أو تغيير سياسي في صورة جزء، يعمل أو يتعطّل ضمن ماكينة السياسة، بما يعكس فكرة الانضباط والدقّة والوظيفية؛ ثم تأتي بعدها استعارة "الحرب ماكينة"، حيث تُقدَّم الصراعات والمواجهات كآلات ذات قوة دفع مستمرة، ويُصوَّر وقودها في الغالب على أنّه دماء الشهداء أو أعمال العدوّ؛ في المرتبة الثالثة، نجد استعارة "الاقتصاد ماكينة"، وهي أقل تواترا من "السياسة" و"الحرب"؛ إذ يُقدَّم الاقتصاد كمنظومة ميكانيكية، تحتاج إلى الضبط والإصلاح، بحيث يؤثّر خلل جزء واحد على أداء المنظومة كاملة؛ أما استعارتا "الإنسان ماكينة" و"الرياضة ماكينة"، فقد كانتا أقل ورودا في العناوين. ففي استخدامهما المحدود، يُصوَّر الإنسان كجهاز، يحتاج إلى شحن أو وقود؛ بينما تُؤطَّر الرياضة في صورة ماكينة للحركة أو التقدّم. هذا التوزيع يُظهر أنّ التركيز الأكبر في خطاب القناة كان على استعارات السياسة والحرب؛ فيما بقيت المجالات الأخرى ذات حضور هامشي.

ـ كيف تكشف الاستعارات المفاهيمية ذات النمط "الماكينة" في خطاب قناة العالم، عن البُنى الإدراكية التي تنظّم إنتاج المعنى في الخطاب الإخباري؟

تكشف الاستعارات المفاهيمية ذات النمط "الماكينة" في خطاب قناة العالم، عن وجود بنى إدراكية منظمة، تُعيد تصنيف وتمثيل المفاهيم المجرّدة، داخل إطار ميكانيكي مألوف لدى المتلقي. يعتمد هذا الإطار على نقل عناصر المجال المصدر، أي الماكينة، وأجزاؤها، والمحرّك، والفرامل، والسكة و...، إلى المجال الهدف، بحيث تصبح العمليات السياسية والاقتصادية و... بمنزلة نظام آلي متكامل، له أجزاء مترابطة ووظائف محددة، ويحتاج إلى طاقة وصيانة وضبط. هذا التخطیط الاستعاري يوفّر للجمهور صورة ذهنية ملموسة، تسهّل الفهم، وتوجّه الإدراك؛ إذ تنظّم الأحداث ضمن تسلسل منطقي، کتشغيل، وحركة، وعطل، وإصلاح، وتسارع، وتوقف، وتمنحها غاية واضحة، الأمر الذي يعكس الرؤية الأيديولوجية للقناة، ويُرسّخ رسائلها الاتصالية في الوعي الجمعي. بهذا الشكل، تتحوّل الاستعارة إلى أداة معرفية، لتشكيل المعنى وإعادة تأطير القضايا وفق منظور محدد.

[1]. Conceptual Metaphor

[2]. G Lakoff & M Johnson

[3]. Metaphors We Live By

[4]. Ivor Armstrong Richards

[5]. Paul Ricoeur

[6]. Mark Turner

[7]. More than Cool Reason

[8]. Raymond W. Gibbs, Jr

[9]. Zoltan Kovecses

[10]. Mapping

[11]. Source Domain

[12]. Target Domain

[13]. Lewis Mumford